福音快报

（……续）

第三代 以挪士

亚当（人），软弱的人（必定死的人）

以挪士是塞特一百零五岁时生的儿子（创5:6，代上1:1），亚当后二百三十五年出生。以挪士活到九十岁，生了该南，又活了八百一十五年，并且生儿养女。共活了九百零五岁（亚当后一千一百四十年）就死了（创5:9-11）。以挪士与亚当共世六百九十五年，与挪亚共世八十四年，七百五十二岁时目睹了以诺升天。

路加福音家谱中记录为“以挪士”（路3:38）。

“以挪士”的词源希伯来语为“阿拿虚”，是指“易碎、软弱”。以挪士意味着人类是完全无力的存在，真可谓是“宿命的软弱”。

这表明了几乎无望医治的状态（耶15:18，弥1:9）和在病痛中呻吟的罪恶之人类的局限。可见，以挪士的父亲塞特深刻地认识到，因亚当堕落后，罪恶波涛汹涌地侵袭着人类，人类若不寻求耶和华就无法战胜罪的诱惑，变成软弱无力的存在。因此，就照着自己的信仰告白，给儿子起名叫“以挪士”。

“以挪士”与“亚当”相同，可作固有名词，也可作指“人”的一般名词。“以挪士”是出自“塞特”口中的信仰告白，因为亚当堕落之后，到了这一时代人才开始呼求耶和华的名。我们通过这一名字多少能够推想到当时的时代状况。

• 到了以挪士的时代，人们才求告耶和华的名。

圣经介绍说，塞特生了儿子，给他起名叫“以挪士”。是因为那个时候人们才开始求告耶和华的名。

创世记4:26  “塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”

 

“求告耶和华的名”，这强调了人类与神开始了人格化的沟通。在人际关系中不称呼职位或级别，直呼其名是表明两个人的关系密切。尤其圣经强调说，人类求告神的名是直接关乎救赎的重大问题。

使徒行传2:21 “到那时候，凡求告主名的，就必得救。”

罗马书10:13 “凡求告主名的，就必得救。”

可见“求告耶和华的名”意味着神与人之间开始了积极主动的交通。这里说的“求告”（卡拉），是“宣布”、“大声呼喊”的意思。表示耶和华的名已经传扬到远方。由此可推断，到了以挪士的时代礼拜才真正的到确立，不如正轨，而且福音不仅仅局限于少数人，而是开始传给了很多人。

• 到了以挪士的时代才确立了信神的正确仪式和礼拜生活。

创世记4:26说：“求告耶和华的名”，简单地说就是开始了正式的礼拜。《新翻译圣经》将创世记4:26翻译为“塞特也生了儿子，给他起名叫以挪士。这时候，人们才开始求告主的名，并开始了礼拜”。当然这并不是说亚当堕落二百三十五年之后人们才开始献祭。因为该隐和亚伯也献过祭，这说明献祭的历史并不短。“求告耶和华的名”则表示，为了正确地侍奉神而进行的规范的礼拜生活。神学家称以挪士的时代为“渴望神降临的礼拜精神和姿态得以确立的时代”。这是抛开自我、百分百地接受神统治的一种姿态，是在满盈的罪恶所带来的极度危机中呼求神速速拯救的姿态。

当该隐的后裔高傲自负，想靠自己的力量解决问题，仍旧沉迷于世俗文化之中的时候，敬虔的塞特的后裔却谦卑来到神面前，一步一步地建立了与神交通的礼拜生活。

• 赛特是盼望巩固弥赛亚降临之路的名字。

当我们领悟到自己无法躲避死亡的时候（以挪士），才能将自己的身体当作活祭献上属灵的礼拜（罗12:1）。当我们存着这样的心恳切呼求神圣名的时候，我们才能够领受“救赎”的赏赐（徒2:21，罗10:13）。

使徒保罗叹息说：“我真是苦啊！”（罗7:24）。他领悟到自己原是无法战胜死亡的“以挪士”，就在罗马书8:1-2里告白：“神使我脱离了罪和死的律”。因此，当他听到“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全“（林后12:9上）的声音之后，反因自己的软弱而大大地欢喜，便更喜欢夸自己的软弱了（林后12:9下）。因为他懂得了在软弱中求告神的名，基督的能力才覆庇他的深奥的真理。

人类就像“软弱的“以挪士一样脆弱的不堪一击，每天都有可能陷入试探和诱惑之中，在罪面前显得无能为力，毫无办法，最终只能在罪中死亡。于是到了以挪士时代，敬虔的人开始寻求神的名，求告神。也就是说，他们开始全心全意地献上礼拜，并彻底地承认自己就是被罪和死亡的轭所挟制的软弱之人。他们告白说人是无力的，因此在女人的后裔降临之前，人类是无法拯救自己。如今也迫切地需要那些承认自己就是以挪士，并恳切盼望神统治的人来复兴真正的礼拜。

（待续……）