福音快报

使徒约翰说：“我又看见新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，如同新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同在，他们要作祂的民；神要亲自与他们同在，作他们的神。”(启21:1-3)接着圣经说：“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。(启21:4)

圣经提及世上多有苦难，苦难与人生结了不解之缘，所以主耶稣与门徒分离之前曾说：“在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16:33下)信靠基督而有的信心与勇敢，是面对一切苦难的要素，何况神亦会给人足够的恩典与力量胜过各样苦难。圣经预告，在主耶稣再来在地上建立国度之前，世上将经历空前的大艰难，主耶稣亦预言说：“在那时必有大灾难，从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也没有。”(太24:21)

(一) 什么叫做“大灾难”？

旧新两约皆预言地上将有极其厉害的一段大灾难，在旧约称之为“雅各遭患难的时候”(耶30:7)、“耶和华的日子”(珥1:15)、“耶和华忿怒的日子”(番1:18)、“大而可畏的日子”(玛4:5)。在新约约翰称为“羔羊忿怒的日子”(启6:16)、保罗称为“将来忿怒的日子”(帖前1:10)、耶稣则称为“灾难与大灾难”(太24:8,21)。

为什么必须要有这大灾难呢？目的有三：

第一，为选民而有——神因选民的罪行向他们施行管教，尤其将弥赛亚耶稣钉死之罪；也藉此机会炼净他们，使他们在苦难中转向神，向神认罪，接受赦免与救赎(罗11:26))。

第二，为世人而有——审判世人的罪行。神以灾难为教材，其背后之意乃盼望世人学到教训，早日悔改，免却将来极大的审判。

第三，为撒但而有——使人认识清楚撒但的”庐山真面目”，这样人便能更信靠神而胜过它。

(二) 何谓“千禧年”？

“千禧年国”(millennial kingdom) 又称“弥赛亚国”(Messianic kingdom)，是启示录二十章一至六节所说：“我又看见一位天使从天而降，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。……我又看见几个宝座，也有人坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们……我又看见没有拜过兽与兽像，也没有在手上和额上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活……在头一次复活有分的人有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”这是“新天新地”降临地上之前的准备功夫。

究竟“千禧年国”是属灵之国或是属地之国，是释经家多年的战场, 也是关乎天国在人心或天国在地上之争论。查攷新约圣经便可得到一个结论：天国是在人心中的(约3:3,5；罗5:17)，天国又是在地上的(太25:31)。原来在人心中表示主耶稣在人心中作王(天国之王)，主耶稣也是在地上之王，前者是属灵的“王权”(Reign),后者是地上的“王权”(Realm),两者并无冲突。

那么千禧年的“千”字，真的是“一千年”么？“千禧年”虽然只是使徒约翰所言,其他圣经没有提及，但天国在地上早在旧约神学里没有提及(de facto),然而天国在地上的长短(duration)是后来启示录才启示给人知道的。譬如教会是“基督的身体”，是神赐给保罗的真理，保罗之前的使徒便没有此项启示一样。

至於“千禧年”有三样的学派理论，在此略加解释，使读者更加明瞭有关“新天新地”之前因后果。

• 千禧年后派：

此派认为主耶稣在千禧年后才回来，原因是福音越发广传，世界越见光明之故而促成主耶稣的再来(参太24:14)。此说又两大分支,一说主再来是为“千禧年”；另一说指由十架至再来共是一千年(将一千年作象征性解释)。

⑵无千禧年派：

此派认为“千禧年”一词只是象征性意义，没有“千禧年国”在地上这一回事。“千禧年”是指天国在人心里，是今天的情况，如天国便是教会，而主再来是随时的，祂回来后便引进永远的国度。

⑶ 千禧年前派：

此派认为主再来后才有“千禧年”(即在千禧年之前)，这解释也有二个意见：一说是“历史前千禧年派”；另一说则称主再来之前仍有七年大灾期，教会在灾难期前被提，亦称灾前被提千禧年派。

至於以上三派都有不同的追随者，虽然只是理论，但都有圣经根据,“后派”则是罗马天主教坚持的；“前派”多数是福音派坚持的，“无派”则越来越多的圣经学者所坚持的。

(三) 白色大宝座的审判是什么？

启示录所指的“白色大宝座”是为审判世人而设立的；也是为清除人间因罪恶而来的痛苦、悲哀、眼泪、疾病、黑暗及死亡等而设立的(参启21:3-5)；还有“白色大宝座”也是为千禧年国中之人而设立的；最后，“白色大宝座”也是为历史历代不信神之人而设立的。神要将“旧天旧地”完全改变成为“新天新地”。

(四) “新天新地”与“新国度”的真理

“新天新地”先知以赛亚早已预言说：“看哪！我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想。”(赛55:17)使徒约翰在启示录以极美丽的词彙描述新天新地和新国度的荣美，其中指出“新天新地”的七大卫特征(“七大没有”)：

• 没有海(启21:1)——海是旧天地维生循环系统之必须，在新天地间却不用存在，因为已经没有死亡；
• 没有死亡(启21:4)——死与永生是对立的永生境界，何来死亡？死亡的四大“附属品”是：眼泪、悲哀、哭号、疼痛，全都不存在了；
• 没有圣殿(启21:22)——圣殿是神存在的“外象”，如今神永在人间，此象征也没有了；
• 没有日光(启21:23)——神是光(约壹1:5)，主耶稣基督也是真光(约9:5)，神在新天地中，神与基督的荣光充斥宇宙，光也可以“退休”了；
• 没有黑夜(启21:25)——光永在人间，黑夜固然也失消了。黑夜也象征邪恶，如今罪恶已经净除，一概尽善尽美，十全十美了；
• 没有罪人(启21:27)——约翰以罪人不能进圣城，描写“新天新地”里没有罪人的，不是说他们在城外可以徘徊，而是说“永不能”，“也没有”了。
• 没有咒诅(启22:3)——因亚当犯罪而使全地受咒诅(创3:17-19，罗8:21)，如今在永世里，这咒诅没有功效，一切回复原来正常运作——神的“伊甸园”。

新国度(新耶路撒冷)的七大特征：

约翰用极优美的文笔词彙写出新国度(既新耶路撒冷)的荣美。新国度和新耶路撒冷是永世里敬拜的中心，除面积、城门、街道、极其华丽及铺陈之外，新耶路撒冷内有七大特征(七大“有”)：

• 有新圣城(启21:2)——新圣城如新妇般装饰整齐，“预备好了”迎见新郎，城内的圣徒就是新妇(启21:9-10),故此新圣城便是新妇的“新居”；
• 有神光辉(启21:11)——神的荣光充满了新国都正是神的荣光充满圣殿那样。(出40:34；代下5:4)。神的荣光是祂同在人间的明灯；
• 有生命河(启22:1)——城内生命河明亮如水晶，清瑩可爱，从神的宝座流出，表示一切生命的来源皆来之神的全能；
• 有生命树(启22:2)——起初人犯罪后，神将生命树关闭(创3:22-26)，如今伊甸园的生命树重新开放，让人品嚐神的种植复现；
• 有生命果(启22:2)——生命树每月能结12回果子(参小字)，故这是“神迹树”。树之果叶有“医治”作用。医治原文是“分配”，与“分粮”同字根，表示此果树为“服务性”的作用，依靠神的信实“为粮”(诗37:3)；也表示让他领受“圣餐”，提醒人对神的信实可靠而献上感恩之心；
• 有神宝座(启22:3)——“宝座”是神全能实施所在，亦是万民、万族、万邦敬拜的对象，神高高坐在这宝座之上统管万有，因为祂是“创造与救赎的主”，配得我们敬拜；
• 有新敬拜(启22:3)——“敬拜”是被造物的权利与福份，敬拜也是证明敬拜者是被造物，而非创造主。“敬拜”是由感恩之心发出的，人人都是敬拜者，而神是敬拜者的惟一对象。在永世里人人都当献上最大的感恩和敬拜，这是属主的人永恒的“事奉”。

研究圣经末世预言的目的，为的是要我们更加警醒预备等候主的再来。当我们举目观看四周的时候，圣经的预言句句正在应验“主必快来”的应许，让我们挺身昂首，以信心和勇气面对明天和将来，因为那来者就必要来，必不延迟，既已站在“门口”了。愿我们也以使徒约翰的祷告作结束：“主啊！我愿祢来。”啊们。