福音快报

◎戴永富

（……续）

 

三、结语：理想与现实之间

虽然基督徒已脱离旧现实而进入了神的国，但只要他们还在世上，旧现实的力量还在努力渗透各种基督教团体，企图重夺信徒的灵魂。故基督徒要“靠主的大能大力，在他里面刚强。要穿戴神所赐的全副军装，使你们能抵挡魔鬼的诡计”（弗6:10—11）。其实，以上有关识别并更新组织灵性的七方面实践，都是信徒穿戴神所赐的全副军装的表现，基督也透过信徒与属灵执政者争战。保罗有关“穿戴神所赐的全副军装”原本出自旧约《以赛亚书》11:5。从这节经文的旧约背景中我们不难发现，保罗所说的全副军装，本是耶和华或基督自己的军装，故此，穿戴全副军装也即穿上主耶稣自己（Arnold 2011, 443）。换言之，通过穿戴属灵军装去更新基督教的组织，也即使该组织越来越像基督的身体。对教会来说更是如此，因教会存在的唯一理由是要成为基督在世上的存在（Grenz 1994, 467）。“教会就是世界的一部分，而在那里，基督以团契的形式显现”（Rasmussen 1994, 311）。由此，我们可以提出这些问题来检验或评估一个基督教组织的灵性：若把组织想象成一个人，它是怎样的人？它更像英雄或明星，还是更像耶稣？什么样的叙述才能抓到组织的精神：是一个创业的英雄的故事还是死而复活的基督的叙述？

然而，在带来变革精神的同时，基督徒务必清醒意识到：不管信徒付出多大努力，组织的体制和实践有多完备成功，只要信徒还在世上，一定程度的罪恶和污染就无法避免。这种现实感既出于基督教末世论的特殊结构，也会带领信徒时时依靠神的恩典而谦卑。在世上活着的信徒还软弱也有罪，难免违背良心。基督徒要承认，在神面前没有一个人完全做到根据自己所信和所传而生活。因此，信徒需要耶稣的宝血洗净他的罪（即信徒要倚靠神透过耶稣的牺牲称他们为义的恩典），也需要圣灵给他们注入耶稣的生命（包含着新的渴望和力量）。换言之，信徒所需要的是来自基督十字架的称义与成圣这双重恩典。身为与基督合一的祭司之信徒，所能奉献的最大最好的祭物，并非毫无瑕疵的自己（因自己不是如此），乃是被基督的义遮盖也是被基督的灵充满的自己。

上述的现实态度至少会带来两种结果。其一，信徒在世上的所谓“完美”，在乎对完美的不断追求中。只要信徒还在世上，对神的认识总存在着挣扎，因为信徒也要不断揭开那些用于支持偶像崇拜的伪装。这些伪装不只是在组织里面，也在信徒的心里。总之，这场属灵争战需要信徒以谦卑的警醒和坚持不懈的信靠来面对。其二，信徒不应以“帮神的忙”的心态，力图毕其功于一役，来纠正组织里的所有错误或解决一切问题。因为有很多改变只能循序渐进，需要信徒冷静思考及认真准备，更有甚者，基督徒要学习等候和信靠主的工作。惟有基督才是掌管万有之主，信徒只是成全神的旨意的器皿。我们不该高估自身，以为离了自己问题就会更糟糕。基督也是掌管历史之主，他再来时会彻底更新一切，而在神充满智慧的计划里面，目前恶还没有被消灭，故人要谦卑等候神的时间。

照此看来，信徒务必避免两种极端：一是由于气馁或麻木而变得无所作为，另一种是“替天行道”的精神。这两种极端都是出于不信：前者的不信表现在人要根据自己的意思拒绝关心他人，也不愿意有盼望，后者的不信体现在人要按照自己的意思代替神行事。由于当今特殊的末世论结构，信徒根本没有建立基督教国家或最完美的组织的义务，而基督再来之前，实现完美的团契是不可能的。因此，汲汲于实现神没有叫我们去做或不愿我们做的事，会使我们落到属灵执政者的陷阱中。只要基督还没再来，信徒的忠心和努力不仅体现于积极的事奉，也彰显于耐心的等候与有盼望的祷告。如其不然，信徒会得救世主综合症，使得基督教组织的故事是以产生英雄和创业为基调的叙述，而缺乏了舍己、在软弱中夸耀和死而复活等十字架故事的成分。

对属灵争战的理解和实践，教会一般会容易犯“右”和“左”的错误。部分信徒缺乏警惕和危机感，只想维持现状而拒绝改革，也不太愿意对社会、组织和自己做诚实的省察。另一部分信徒则有过分的危机感，总觉得自己的信仰面临着可怕的威胁和逼迫，非得与仇敌决一雌雄。一旦信徒的辨别和更新是出于惧怕或反击心理，自己所从事的属灵争战会轻易变成属肉体的做法。其后果可想而知：信徒急于用手上的权力或其他手段来保护自己的组织或社会的“纯洁性”。在此，信徒的中心点不是神的旨意或基督的爱，而是自己的努力、野心、忧惧和自我保护心理。很多时候，信徒通过属灵奋斗要挣来的是安全感，而未必是神的荣耀。照此可见，对属灵争战的理解若有偏差，信徒所从事的属灵争战会沦为属灵掌权者用以发动侵袭的跳板。如此，信徒还没有上战场就已经败北了。在这种已变质的属灵争战中，信实变为狂热、警醒沦为猜忌、智慧变成狡黠、对真理的遵守变为神学清洁癖、诚实的对话变成宗教裁判所，而基督徒的组织逐渐堕落为世界的一部分。但在这个过程中，信徒及其组织还是用一套属灵的语言来包装那已蜕化的东西，故他们指狂热为信实、猜忌为警醒、个人野心为对主的爱心，如此等等。

实际上，太绝对的敌我之分是属灵争战之所以变质的一个主要原因。肉体生活的逻辑使人为了保护或肯定自己而牺牲他人，故属灵争战似乎是给人提供实现这种吃人的肉体精神之良机。争战一般意味着我们对，别人错；自己要赢，他人必输。这样的理解会淡化福音叫信徒爱仇敌的要求。在历史上，许多起义领袖或革命家比他们所推翻的政权更残暴，因为他们总受到这敌我之分的主观威胁。然而，正如赖特所言，区分善恶的一条线并不是在于“我们”与“他们”之间，而是经过每个人的心里（Wright 2014, ch. 6）。现实比我们想象的更复杂：敌对我们之人还拥有神的普遍恩典，故他们所讲所行的有些是我们应该肯定的，而基督徒还是有罪性，所以信徒的言行有些是我们必须否定的。

毋庸置疑，人世是光明与黑暗、美善与邪恶这两种力量的战场，而基督徒已经进入了神的国度里，但是，只要基督尚未完全实现他的国度，信徒多多少少也在世上的罪恶中有分，而我们还要关心和成全教会以外之人的幸福，邀请他们进入新的现实中。如此看来，不仅敌我之分被淡化了，在今世，属灵争战的胜利不但不靠消灭敌人，也表现为敌对我们之人的得救。总之，基督教属灵争战的特点在于：一是属灵争战以战胜怨恨的爱表现出来，信徒不但要祝福他们的仇敌，甚至为他们的幸福而牺牲自己；二是属灵争战不取决于取胜的野心，而是对天父的旨意的全然顺服。

如此，十字架才是属灵争战的内在逻辑和真正表现，而基督徒在世上的属灵争战，都是这颠覆世界的暴力哲学之十字架的重演。当然，这不是说属灵争战容易做到，但邪恶力量的策略都离不开反十字架的逻辑，也就是自我荣耀和偶像崇拜的思维。因此，唯有使信徒效法基督的献祭生活的十字架，方能直戳邪恶势力的要害。所以，在辨别和更新组织的灵性时，信徒要牢牢抓住十字架的逻辑。根据加尔文，信徒更敢于也更有准备去斗争，但不太愿意背起十字架，所以我们务必总要智慧地思考主对自己的要求究竟是什么，否则我们的热心会变得非理性也会失控，因为人是倾向于混乱的（Calvin 1956, 243-44）。因此，信徒要通过各种灵命操练攻克己身，使自己更愿意谦卑背起十字架，而不让各样的野心（无论它多属灵）拦阻自己凝视主耶稣的目光。

 

（完）