福音快报

◎于中旻

首任总理李光耀

现任总理李显龙

 

1965年八月九日，新加坡共和国正式建立。首任总理为李光耀（1923-2015），这位共和国的缔造者，实至名归，被称为“新加坡之父”。
李的源流，为来自中国的第三代，是平民家世；毕业於新加坡莱佛士学院（Raffles Institution）后，往伦敦就读於政治经济学院（The London School of Economics and Political Science），继在剑桥完成学业，获得律师资格。回到新加坡后，就从事独立运动的努力，作为他的终身事业。说来比在第二次世界大战后，风起云涌的殖民地新兴国家稍晚了些；就较大的地缘政治环境，是新中国已经成立，东西意识形态的对立，仍然在持续。
李光耀政治理念的型铸，大致是民主社会主义，伦理实用主义，开放国家主义；但有个历史的有利条件，是地处马六甲海峡之口，英国“海峡殖民地”的基础，文官制度下的政府，加上他本人英国系统的法政思想。还有与他具有同一见解的同志们，愿意在他领导下共同努力。
新加坡有利的地理环境，有其不利的因素，就是小国寡民，地方狭隘，缺乏自然资源及人力资源。
作为成功的领袖，他有长远的眼光，坚定的信念，良好的品格，奉献的精神，使他能夠在惊风骇涛中，驾驶着这只小舟，在历史中留下了痕跡，成为在世界上任期最长的总理，而沒有留下任何恶劣纪录，而光荣退休，至今仍然为国人纪念，世人景仰。这是十分不容易的事。
拯救美国，可能也拯救世界的智者基辛格（Henry Kissinger, 1923-），对於李光耀深为许可，因为他们有共通的语言；可怜斯人既逝，留下弱智尸位素餐的人，沒法领会，难免孤寂了。

新加坡在先贤引导下，奠立的建国原则，可以作为理政的基础，值得后世借鑑：

和平——而不混合

由於现代交通发达，沒有国家能闭处一隅，作自己的世外桃源；至於所谓单纯民族，更可能根本就沒存在过。而位於两洋交通要衢，自然就是种族文化汇集的地方。因此，一国而有多语言文化，內部人民，即使不能大鎔炉，也该作和谐共处的拼盘。所有不同种族，要保持和平，互相尊重；对外不进行侵略，更不可有阴暗的颠覆活动。
新加坡的种族组合，自然形成小型“联合国”；政府组屋的配置，也是如此设计。“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（诗篇133:1）所谓“四海之內皆兄弟”，上下四方六邻，守望相助；人民自行约制，有最大程度的自由，而不妨害他人之自由，在此得以实现。
在这方面，由於客观环境的模铸，颇与瑞士相似。瑞士有德裔，法裔，意大利裔，在政治上共同形成联邦，渐有自己的语言及文化。有人取笑“新格立式”Singlish英文，以蕞尔小国作怪；实是Schinglish，因其语音语法，多取於中文，特別是闽粵的对译，也有些印度及马来原住民的影响，表现语言上和谐的发展趋向，自成一格。

独立——而不孤立

国家疆域大小，虽然有所不同，但都可以有自己的国格；除非出於其自愿，不可侵越更易。可见神“从一本造出万族的人，住在全地上”（使徒行传17:26），列国自有疆。
新加坡立国，与现代的以色列相似；但不如以色列有较广的国土资源，而且有美国的坚強支持，复有海外移民的慷慨资助。因此，新加坡最不需要的就是树敌，所以力求保守原则，独立而中立，广结朋友。今天的世界，到处充满纷爭结伙，仇恨不安。人所需要的，追求的，就是和平安定。所以新加坡实际上取法瑞士，有四大主要族群，使用四种语文，而共同凝聚，可以放下彼此戒备，释放善意，化为积极建设力量，成为一体—和平独立，成为最能吸引人，难得的资源。
独立是持守原则，不仅是物质层面，更是发自內心的尊严。就像中国人理想的：有猷，有为，有守。简单说，有猷是智力；有为是创造力；有守是镇定力。合在一起，熔铸成为独立的品质。

公义——而不自义

人与人间的相处，需要有彼此理解与容忍；但恆久的社会组合，不能单赖容让，必须有共同循守的标准。“公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。”（箴言14:34）
和的先存条件是不同；独的基本性质是特異。这样，要共存的金律，是耶稣所说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”（马太福音7:12）这真确是“放之四海而皆准，俟之百世而不惑”。人有个显著的矛盾，是一方面求新好奇，同时又排斥新異—凡新的东西，就是不好的；凡有跟我不同的，就是不对的。
以为自己的生活方式，才可算是“人权”，“自由”“正义”，还要大力強行推销自己的商标；可是拆穿花花绿绿的包装，里面可真不堪承教！如果败絮其中，倒算是幸运；还必须加以小心，可能毒臭洋溢，甚至生化武器！
保持品德，而不自义。要严以律己，宽以待人。

廉正——而不吝啬

与廉正相反的是贪腐。
贪腐有许多婉称。古老的称“簠簋不饬”，指祭器或食器不整饰，显得太过委婉些。晚近文雅的说法叫“冰炭敬”，意思是夏热用冰，冬寒加炭的体贴孝敬。比较通用的叫“附加红利”，“分红”，简称“红包”；显然是中国人的发明，以红为吉利，原来是赏给孩子或门房用，推广到贵官的“服务费”。作生意的人，通常不加禁忌，算为“成本”的一部分。有的地区，流行奉给“当权者”或妻妾类十分之一，以为“合理贪污”，后来增加到十分之三以上。更为残忍的是经买武器，某官购买法国的“拉法叶军舰”，纳入袖中，成为“袖珍舰”，“总统”比“宰相肚子撐开船”胃口更大得惊人！
还是有不少正经的工商业生意人，宁可光明正大，规规矩矩来往，愿意“明码标价”，讲究品格，诚信，真正的廉洁，在於知足。“贪财是万恶之根。”（提摩太前书6:10）
可惜，有人发明“分赃制”（soil），以为是治贪的方法，是得权囊括所有，以“厚俸养贪”，任用有私人关系的人物，培植冗员，不作一事。那是政务官不务正，肉食者可鄙的行径。
某城，有富人遇盜劫，紧急报警。警察等弄清楚盜贼去远，才施施然其来：“我们工资低廉，何必去跟人结怨冒险，损人伤己！”贼党得手，抢获满载，大家分赃发红厚利，爭吵落案。这里说的是政治黑幕。
其实，衙役爪牙，看家护院，不能不讲僱价；高官格也高，西方都称作“Your Honour”，好像教牧一样，是为服事，是荣誉，是奉献，更不是存心分赃，连薪资的观念都不该有，只是补酬（compensation）。
有此荣誉感，不是要发肮脏财，始可谈廉正。

繁荣——而不奢靡

贪，是诫命禁止的犯罪心向。不侵夺別人而丰足，自然是神的赐福；积极方面，更应该记念別人的需要，济助別人。圣经说：“从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（以弗所书4:28）
要鼓励充分就业，不要仰赖社会救济，宁可私人爱心济助，如此是儒家大同社会观念。教会团契（koinonia）的分享，正是这样的理想行动。
不过，怎样才可以“有余”呢？必须顾別人，自己不奢靡浪费。有位良善的牧者说得好：“美国人的问题，是每人有一张很长的‘必需品’单子；然后，家家有一个超大号的垃圾桶！”
还是看看儒家理想的大同社会吧！礼运．大同篇：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其棄於地也，不必藏於己；力，恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盜窃乱贼而不作，故外戶而不闭是谓大同。

我们不能立即达至“大同”的理想，耶稣教训门徒跟随，踏出的第一步，就是“舍己”。人若只想到自己，就无法不成为浪费者。货棄於地，是浪费物力；不肯出力，是浪费人力。如此奢靡，不想到別人，就惟有缺乏，绝无法有余。我们必须谨记。
这不仅是地上国度的原则，也是基督永远荣耀国度的原则—教会的存在，如月亮反映太阳的光辉，直到主来。

在纽约联合国总部，有一块石头，鐫刻的就是“大同篇”的文字，是旧中国政府赠送的。联合国会员国席位更換后，不知是谁授意，单把这代表中国人理想的石头，硬挖出来丟掉！下落如何，不得而知。希望找回这理想。

来源：翼报