犹大书3至4节
思考问题：在危险之中的教会
親爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情慾的机会，並且不认独一的主宰我们主耶稣基督（犹3-4）。
犹大提到他原本是要分享同得救恩的，但由于形势的关系，这信的主题变成从前一次交付圣徒的真道。然而，这並不是两个不同的主题。他的目的是要读者採取行动：不僅要他们拥有真道，也要他们为真道竭力的争辩．因为教会中出现了假教师企图影响会众。
1.我们同得的救恩（3上）
救恩是伟大的圣经应许，这恩典原自主耶稣在十字架上的救赎。神的全备救恩计划不但奇妙並且也充满了神对人的无限的爱。世上每个人都有资格获得这个救恩。犹大所要对付的人是具有精英主义的观念，自以为义，並且自视在灵性地位和道德上高人一等的人。
2.我们竭力争辩的真道（3下）
犹大感受到事态发展的迫切性，呼召基督徒坚定护卫真道和加强防卫力量。他提出四个保护基督福音，不能妥协的理由。
a.真道內容完备
犹大所谓的真道，是指我们所信的内容，基督的降生，受死，埋葬，复活，升天和再来，而不是我们相信它的事实。当时争议的方式有时是削減福音，如否认复活或基督再来。其他致命的危险则是想要加添信息，如新教导或者新灵性主义。防范加添或稀释基督教信仰的人，乃是我们坚定不移守真道的决心。混合主义者会在唯独圣经，唯独基督，唯独信心，唯独恩典和唯独荣耀加上其他的人事物来混淆真理。
b.真道的作者群已经封闭
犹大说：真道已经交付给我们了。福音是神所赐下的，透过使徒从主耶稣和圣灵所领受，不是人类的发明物。我们应当忠心的保管传诸后世。保全纯全的福音是神给基督徒了不得的特权。
c.真道在历史情境上已经封闭
犹大说：真道已经一次到永远托付给我们。一次到永远有终结性的定案意义。真道没有预留任何空间让我们认为神在教会历史上会另外颁佈其他的洞见和補充。这句话是现今世代流行的相对主义的当头棒喝。葛林认为犹大书被忽略了这么久，是不足为奇，乃是他宣告了一次到永远的权威。
d.真道对任何人都开放
从前一次交付圣徒的真道。这些圣徒是谁呢？就是被神称义成圣的基督徒。圣徒等于是基督徒的定义。犹大在这里有一个核心观念：圣徒是等候人子在大能中再来的信徒。一位圣徒的特征就是愿意按照未来要发生的真理，来过今日的生活。
3.我们预期中的反对（4节）
犹大在此提醒基督徒要为真道争辩，这比相信，传扬和活出真道要困难得多。这是在真理上与对手作摔角比赛，许多时候会不受欢迎。保罗是真理的卫道勇士，在基要的真理上他是据理力争，永不妥協。
a.预料中的反对
犹大对手最重要的特色：他们是自古被定受刑罚的。他已经预先知道将来会有假教师会出现，关于假教师的文字记载渊远流长，早就有了。他告诉我们教会里永远都会有反对真理的声音。
b.偷着进来的反对声音
很显然的，犹大的读者对圣经的警告是茫然无知的，以致忽略了偷进入他们当中的危险人物。那偷偷进来的在历世历代的教会中都有並且是危险人物。
c.不敬虔者的反对声音
犹大很直率的说，假教师是不虔敬的人，他整封信都会用这字来描述他们。这类的人会让人震惊，他们可能是基督教书籍作者，大会的讲员，让看和听的人觉得头头是道和得释放。
d.享乐主义的反对声音
他们将我们神的恩变作放纵情慾的机会。早期教会首先要面对的一个问题，是这个令人困惑的事件：我可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
疑惑的犹太人会认为这福音将神宽大的律法恩赐变成犯罪的机会。疑惑的希腊人则认为福音今日给人完全自由。基督徒的自由不等于基督徒的纵容。
e.异端的反对声音
异端用在任何人身上都是很难堪的名词，但这个字很适合用在教会中，不认独一的主宰我们主耶稣基督的人。这些人所犯的错误，不但是神学上的，也是道德上的双重错谬。正如马丁路德说的：他们並不把耶稣当作是主，而是把他们自己当作是主。
犹大现在己经告诉我们，他为什么要写这封信：我们則期待，他的信会实现他说过的话。他首先会告诉我们，这些以后预言过的危险（5-19节），然后教我们要怎样採取行动（20-25节）来为真道争辩一即他写这封信的宗旨。
问题：
1.你对于救恩这个字的认识是什么？犹大在这里说的有什么特别意义？
2.真道在什么意义上，需要我们竭力争辩，为什么？在你的情况下，为真道竭力争辩有什么意义？
3.对于想法与我们不同的人，我们应该如何决定，何时应该肯定，何时应该责备他们？
祷告：
亲爱的天父，纯正福音仍是神的大能，要救一切相信的。愿主赐给我们胆量，勇气和信心，能为一次交付我们的真道，竭力争辩。求圣灵坚固我们不要作墙上草，随风摇摆，被异端掳去，仍要坚定持守真理。祷告奉耶稣基督的圣名求。阿们！
以马内利
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