犹大书14至16节
思考问题：审判的警告——另一个熟悉的例子
亚当的七世孫以诺，曾预言这些人说：看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，宣告那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情慾而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。（犹14-16）
犹大的第四个警告，是引用次经的另一个例子，其原因，背景和意义在9至10节的经文中已经讨论过了。这也是使爱思考的基督徒产生问题的一个地方。
1.以诺（14-15节）
以诺本人的身份很容易鉴定，这出现在创世记5：21-24 节有关他与神同行三百年並被提去，贵为耶稣的先祖（路3：37）以及在希伯来书中的信心伟人（来11：5）。在这段经文中，犹大用了七这个数字其目的是想要把神秘的分量加在以诺的身上。
这段经文的问题在于犹大不是提到以诺的信心，而是他所说的预言。这预言的争议性在于引用了次经以诺壹书。这书提及了末日戏剧化的大审判，地球在历史结束时所发生的事。犹大引用了书中主帶着千万圣者降临的预言场景，与在9至10节一样，从故事中吸取圣经教训。他也向读者展示引用的基本教训内容与圣经符合。
当神来临的时候，天使又再施行主的律法，这一次是审判与怜悯並进。他把这种旧约教导的精神合情合理的具体化，並以预言来向读者展示。孟顿认为犹大书对假教师的的原则是：所说的话通常可能与我们具有切身关系，彷佛是对我们个人说话。
在这段经文中，有两个字被用过四次，这两个字使审判大日发生的事情具体显现出来。第一个字是“每个人”，第二个字是“不虔敬”及其相关字。
a.全球性的审判
犹大在讲论以诺时提出四次审判的观念：没有任何人事物可以逃避神的审判；不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事；不敬虔罪人所说顶撞神的话；假教师的荒淫行为並否认神。
这审判当神再临时，必要伸讨这等人的罪恶，这是全球性的，没有人能逃脱。
b.道德性的审判
犹大使用不敬虔这个字四次。这是描述道德与灵性全面崩溃的情况，这些人思想与行为不敬虔。当人以为可以不受神的审察，道德标准就会松弛下来。假教师製造不关心基督生活方式的神，结果产生下流无耻的基督徒道徳观。
2.这些人（16节）
在犹大书中要针对的是些人什么人呢？经文告诉我们这些人的一些特征：
a.发牢骚的人
出埃及的神的百姓因没有水喝就向摩西发怨言，结果招来了神的审判。同样的，今天教会的信徒也需要面对试探拒绝罪恶。假教师企图让人以为得救后，可以放松一下，不必负重谨慎去过圣洁的生活。在沙漠中对神抱怨，在犹大教会中顶撞神刚愎的话都会产生同样的结果：神的审判。
b.吹毛求疵的人
这些人是永远对于命运不满的无病呻吟者。他们不满于生活现状。每个教会都有这种人。犹大锁定的是很特别的一点：他们不高兴作基督徒。他们对非基督徒能享受罪中之乐和任意而为而产生妒火中烧。
c.随从情欲的人
这些人改变他们对于基督委身的初衷。引诱他们偏离正路的是他们过去的经验，那有罪天性的道路。他们找到另一位跟随的主——自己。犹大告诉我们这些人自作孽不可活，他们滿腹牢骚，不滿纪律，嫉妒非基督徒。
d.自夸的人
这些人灵性堕落的下一步：误把自由当作放纵的机会。他们自己夸灵性高尚，自我吹嘘。他们自认找到灵性生活途径的人，他们的大话是敌对神的。
e.为得便宜谄媚的人
在理伦上，我们都对谄媚的危险有警觉，但事到临头，想要全身而退可能非常困难。谄媚者抓准人的心理和动机，借用真理将人引入岐途。对于心志不坚，面临圣经难题的基督徒，很容易掉入这些人的陷阱中。这是背叛神的道路，我们要小心谨慎的廻避。
问题：
1.以诺的预言並不在我们的圣经里之事实，对于有些人会产生那一个问题？这问题要如何解决？
2.这些经文強调神审判的那两点？
3.你会如何回答建议我们：挣扎过圣洁的生活是一个不必要的重担的人？
祷告：
亲爱的天父上帝，你是公义信实的神，你不会以有罪为无罪。主啊！你因你的怜悯，你差派了你的爱子耶稣来到地上解决人的罪。十字架是你施行救赎的大功的记号。求圣灵光照我们，能辨认假教师的道路，愿我们珍惜这条能使我们回归並与你和好的道路一 主耶稣义人的路。祷告奉耶稣基督的圣名求。阿们！
以马内利
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