福音快报

引言：

何西阿开门见山道出了他所处的时代，那是四位犹大王：乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家(从790-686B .C.)和一位以色列王耶罗波安二世(793BC-753B.C.) 的统治期间，他被召为神的先知。何西阿事奉的时间约四十年之久，但没有提到有关以色列被亚述所灭的事，也半字不提耶罗波安二世以后六位以色列君王的名字，很可能他觉得不值一提，因为每个君王都是凶恶，难逃被杀的噩运，既然国破家亡，还有什么值得一提。就在这样动荡不安的时代，神的话语临到何西阿身上，要他出来作先知传神的话(何1：1)。

(一)娶淫妻歌蔑(何1：2-3)

神对先知的第一句话，竟然不是要他向以色列百姓传话，而是要他娶淫妇为妻，真是不可思议。相信何西阿会想，难道公义的神违反祂的属性，要他作违常规的事。其实神不是不公义，也不是不圣洁，祂是充满慈爱和怜悯的神，虽然百姓不忠不贞，但祂仍然没有放弃他们，反用无私的大爱，千幸万苦地将百姓从罪恶中赎回。

对於淫妇歌蔑的身世，无从查考，只知道她是滴拉音的女儿。至於滴拉音何许人，也没有资料可寻，所以有人认为何西阿书的人物是伪造的，不过是预表，如此不近人情的事不可能发生在先知的身上。也有人认为歌蔑在未嫁给何西阿之前，已是一名妓女。这两种说法都有弊病，因为先知本身一开始已经说得一清二楚，是神命令他娶淫妇，而不是无中生有，况且若说歌蔑在未嫁时已是妓女，就无法显出百姓先背叛神的事实。

歌蔑婚后才背叛何西阿成为妓女，这是“预先期”的描述法；另一方面，歌蔑也是预表以色列人与神立约之后才背叛神。用“淫乱”这两个字形容百姓的不忠不义，这是一个“象征式”的说法，非常恰当，且是事实。

何西阿有一个悲剧的家庭，他的妻子自甘堕落，犯了奸淫，沦为妓女，因为神的命令要他既往不咎，将妻子赎回，这段刻骨铭心的爱情故事，表达了神对百姓的不变的爱，今日处处也发生在我们的时代，真是令人痛心疾首！神因爱我们为全人类的罪恶钉死在十架上流血舍命，我们会像以色列人一样，将神的爱当作理所当然，而不感恩图报吗？

(二) 三个儿女的名意(何1：4-9)

希伯来人的习俗与华人相近，非常重视儿女名字的意义，常按儿女出生时的状况和环境由父母命名。但是这里有一点不同，就是何西阿的三个儿女的名字不是父母命名，而是神亲自所赐， 并且含义令人厌恶，何西阿却顺服接受，不怕众人嘲笑。

何西阿第一个儿子名叫“耶斯列”。耶斯列平原又名耶斯列谷，此地土壤肥沃，是以色列的经济命脈，所以引起敌人的垂涎，又是兵家必争之地。果如神所说，于733B.C.那年，亚述王提革拉比列三世时，他将以色列劃为亚述的第三省份，十一年后，撒玛利亚终落入敌人手中，从此北国消声灭迹，以色列的弓终被折断，这塊地终落入敌人手中。

何西阿第二个女儿名叫“罗路哈玛”，其意为“不蒙怜悯”，套用今日的话就是“万人憎恶”。神对何西阿说，祂不再怜悯以色列家，也不赦免他们的罪过，这对先知来说何等无奈。

何西阿第三个儿子名叫“罗阿米”，其意就是“非我民”。这回更加要命，以色列不再是神的民，他们失去了“选民”的身份和地位。从此往后，神说：“你走你的阳光道，我走我的独木桥”。

(三) 赎回淫妻(何3：1-5)

何西阿书第三章，虽是短短五节经文，却道出了很重要的意含，它把先知对妻子的爱，描绘得淋漓尽致。同样，神对百姓的爱也是那么真诚、无私。

当我们细心观察，会发现先知的称呼从“他”改成“我”，从另一个角度来说，何西阿学会了顺服的功课，不再是第三者的“旁观者”，而是亲身的“经历者”。多数解经家认为这是证明妻子在婚后才犯姦淫，离家出走，出卖肉体，以娼妓为业。神命令先知把她娶回来，正如以色列百姓多方多次犯了淫乱之罪，伤透了神的心，神还用慈绳爱索牵引他们回来。

(四) 神宣佈三个审判(何4：1-14：9)

从第四章开始，先知不再提“家事”，因为他必须专心描述神与百姓的事，因为没有国，那会有家？先知以“听”为第四章及第五章的开始，强调百姓若不再听话，那是已经达到“无药可救”的地步。先知就开始宣佈第一个“审判”(何4：1-6：3)。由於以色列人不听神的审判，先知又宣佈第二个的审判(何6：4-11：11)。神在第二审判列出六个非常特殊的形容词句，令人啼笑皆非：

1.“没有翻过的饼”——半生熟的饼是不能吃的，说明以色列人灵性的优柔寡断和不成熟；

2.“头髮斑白却不觉得”——灵性完全没有警惕性，连生命垂危却不知道；

3.“愚蠢无知的鸽子”——易受仇敌的欺骗，愚蠢至极；

4.“在床上呼号”——外表的悔改，内心却无动於衷：“撕裂衣服，不撕裂心肠”；

5.“他们求五毂新酒聚集”——只求物质的欲望，没有灵性的醒觉，毫无灵性可言；

6.“翻背的弓”——没有箭的弓，中看不中用，不但毫无杀伤力，还会伤害自己。

由於以色列家的顽硬与背逆，神再宣佈第三个审判的信息(何11：12-!4：9)。在第三个的审判，神宣告以色列国的败亡(何10：1-15)。审判的信息以以法连为代表， 但却是指向犹大。以法连是雅各的后代，遗传了雅各狡猾和欺骗的一惯作风，他们都是精明的商人，一身钢臭味，唯利是图，为谋取利益，不择手段，无恶不作。因此以法连为了自得利益，便与埃及结盟，讨好埃及，至终必像当年以色列人在埃及430年为奴的下场！然而神在此提起雅各的事，乃是提醒他们无论雅各多坏，神还是把以色列人从埃及为奴之家救出来。因此神藉先知要他们回转，但百姓的罪孽已经越陷越深，最后还是被掳到异邦的下场！

(五) 漫游在神的汪洋大爱中(何14：1-8)

先知行文至此，犹大的命运早已注定陷入万劫不振的境地，再无翻身的机会了。先知何西阿已经到了最后一口气，还是不愿放弃希望，盼还有扭转乾坤的余地，但事实已经无法挽回。何西阿如同耶利米一样，他是一个“流泪的先知”，最后在还有一口气的结语中，仍以神的恩慈和怜悯说服他们，只要他们愿意悔罪改过，神必将他们带回圣地，重回家园，重温神的眷爱。先知用“孤儿”形容以色列人：一是，以色列已经没有朋友，孤苦伶仃将被孤立；二是，先知抓住神的应许，祂是“孤儿寡妇的神”。神必主动消除祂的怒气，甘心爱祂的子民，医治他们背道的罪，神不但医治以色列人的灵性，并且应许他们物质丰富，生活丰盛，如同先知何西阿对待他的妻子一样——永不改变的爱心。

何西阿的讲道和祷告似乎立即成效，其实这要等到将来的千禧年时，才会完全应验，那时以色列民要与偶像画上“休止符”。使徒保罗在罗11：25-29说：神对以色列人的选召和拣选，是永不会后悔的。当以色列人得救的人数和外邦人得救的人数添满的时候，主就必再来。让我们一同仰望那一日的来临吧！啊们。