福音快报

阿摩司的意思是“背负重担”。他原是一个牧人，也是一个修理桑树的人，神将他从忙碌的行业中选召出来成为先知(摩7:14-15)。他是从南方犹大到北方以色列传讲信息的先知，虽然出身贫寒，是一位普通的基层人物，没有受过正规的神学训练，但他强而有力的讲论，对以色列人来说既新鲜又好奇。阿摩司的家乡提哥亚是在海边的旷野，被称为“犹大旷野”。

阿摩司是在南国乌西雅王及北国耶罗波安二世在位时出来传讲信息的，大约是767B.C.至753B.C.之间。当这两位君王在位时，国家一片繁荣，没有任何危机出现的预兆，然而阿摩司提醒这种平静安稳的日子不会持续太久，所以警告百姓必须“居安思危”。教父耶柔米(Jerome)给阿摩司的评价，认为他言语粗俗，这与他的背景大有关系，因为他是乡下佬，然而他充满远见和满有权柄的讲论，丝毫也不觉得粗俗。研究阿摩司书时，就知道他不但通晓历史、地理和智慧文学，他很有技巧地把散文和诗歌编织起来，尤其擅长图象化的描绘，有很多稳喻是他从乡村中的体验获得的。解经家罗伯逊-史密斯(Robert Smith)形容他是一个“纯希伯来文体中最具代表性的例子和人物”，一点也不誇张。

(一)论列国的审判(摩1:1-6:16)

他一开始就先自我介绍(v1-2), 就宣告神的默示说，不久将来大灾难的审判必会来临。先知生长在提哥亚，离伯利恒以南六哩，离耶路撒冷十二哩。从海拔二千五百尺山上往下看，一片阴沉荒蛮景象，到处都是崎岖的黑石灰地和荒野，令人不寒而慄，恰似生命已经走上尽头。先知的开场白听了令人大吃一驚：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声”(v2),与约珥3:16节一样，所谓英雄所见略同。

细读阿摩司书有三句话反覆八次：“耶和华如此说”，“三番四次地犯罪”，“我必不免去他们刑罚”, 这意味着恶人继续犯罪而不知悔改，审判自然在所难免。神宣告对列国的审判如下：

1.亚兰人是以色列人的夙敌,大马色是亚兰(今日叙利亚)的首都，是世界上最古老的城市之一；基列也属亚兰人，在732B.C.亚述攻打大马色时，将亚兰人驱逐到吉珥之地(王下16:9), 将他们打回原形。

2.非利士人有五个重要城市：迦萨，亚实突、亚实基伦、以革伦和迦特，他们掳掠众民将他们交给以东成为奴隶，神为此澈底刑罚非利士人遭到毁灭。

3.推罗是当日奴隶的交易所，此地的人罪恶滔天，屡屡毁约，不守信用，是恶人中的恶人，故也遭到毁灭。

4.以东人和以色列人原有血缘关系，他们是以扫的后代，却不把以色列人当兄弟看待，他们佔领加利利海至红海这块辽阔的低洼地土，说明他们所受的刑罚同样必延伸到很廣的地方。

5.亚捫人为扩张国家版图，恶待以色列人。先知用破开孕妇的肚子为例，形容他们的残暴行为淋漓尽致，也难逃被掳的噩运。

6.摩押人将以东王的坟墓挖开，将他的骸骨烧成灰烬。古时候这是对王陵的最大亵渎，照样必遭到审判。

7.犹大也不能幸免，因为他们破坏了神的誓约，背弃了摩西的律法；又不遵守神的训诲，继续地拜偶像行姦淫，就因为这些行为难逃神的刑罚，使他们分散异国列邦。神是公义的，对自己犯罪的选民也一视同仁，绝不会谝袒(拿2:4-5)。

8.以色列更不例外，都难逃神的刑罚(摩2:6-16)，因为他们犯了以下六大罪恶：第一，欺压穷人，为了一双鞋子将穷人卖为劳役, 又用钱卖了义人，吸尽穷人和义人的血汗，阿摩司形容得栩栩如生，堪称一绝；第二，放荡行淫，父子与同一个女人行淫，这是异教徒的行径，在庙里乱搞男女关系，并与妓女苟合，完全没有将神放在眼里；第三，贪婪不义之财，将穷人的衣物抢夺过来，连最起码的人权予不顾，毫无道德良心可言；第四，忘恩负义，不让外人居住，赶出原住民，一点怜悯之心都没有。神常提醒他们要善待外人，包括旅客和寄居的穷人；第五，不愿听从先知的话，禁止先知不可讲预言，并杀害先知，流义人的血；第六，强迫拿细珥人喝酒，这些都是神所憎恶和不可饶恕的罪过。

(二)阿摩司的讲道(摩3:1-6:14)

神从埃及地将以色列人领出来，拣选他们成为神的子民，赐给他们特权，成为天之骄子，为的是要他们担负重任，成为万国的荣光，传扬神的美德。以色列人不但没有尽职，反而当成理所当然的事，因此神追讨他们的罪恶。先知用了一个很强的词汇“攻击”，说明神既用安慰的话不听，如今神只好用硬的来。正如今日许多基督徒蒙恩得福，却将神的恩典当作平常，不尽忠职守，不为神发光作盐，空站地土，徒收主恩，还以为神必不会刑罚，这是何等大的错误。神的恩典极其贵重，我们领受之后应向祂负责。过后先知再用一连串修辞学上的反问法说：“二人不同心，岂能同行”？“狮抓食时，才会咆哮”；“有械揽，雀鸟才会入網”；“城中一吹角，百姓才会恐惶”；“神将奥秘赐给先知，先知才会说预言”等等，其中蕴含着丰富的属灵教训和因果定律，可惜以色列百姓終不愿听从。神再用讽刺法说明，以色列人的宿敌亚实突、埃及和撒玛利亚人所犯的罪，都比以色列人更胜一筹，难道以色列人还照样学样吗？最后，神形容以色列人好似巴珊母牛因肥胖而闻名，说明以色列以作恶以自肥，他们早晨献祭，每日三次献上十分之一，其实是用外表虚假的敬虔遮盖他们的恶行，宁愿跑去吉甲和伯利恒拜偶像，他们也不愿到耶路撒冷敬拜真神，足见他们所犯的罪恶有重多深。神只好用五个严重的天灾刑罚他们：饥荒，干旱、谷类欠收、瘟疫和地震，唤醒以色列人赶紧悔改，不然以色列的命运危在旦夕。果然在721B.C. 他们被掳到亚述为奴之地，国破家亡，无可挽救。

(三)五个异象(摩7:1-9:15)

很多人一定奇怪，为什么先知阿摩司从南方犹大，被派到北国以色列去宣扬对以色列不利的信息，非常令人怀疑。其实一点不希奇，因为这是神对以色列人的爱，要他们悔改。从第七章起，先知开始传达五个异象：

第一个异象：“蝗虫”(摩7：1-3)

先知看到在春雨未到前，神会差蝗虫来袭，将所有农作物一扫而光，表示好景不常，审判就快来临。他为以色列人向神求情，因为他们无法抵挡得住这样的灾难。

第二个异象：“不灭的火”

这场火的审判极可能是指叙利亚人入侵以色列，当时亚述人帮助他们，将叙利亚所失去的地收回。先知向神求恩，神怜悯以色列人听了先知的呼求，暂时止息这场“战火”，灾难才可免除。

第三个异象：“准绳”

准绳是工匠用来测量建筑物的工具，墙是指以色列，神照祂的准则衡量以色列人。但国家充满了虧欠，到处百孔千疮，已经无药可救。前两回神还听先知的祷告，这次却不再宽恕他们，神兴起敌人将以色列搗毁，使圣所及城墙成为荒废之地。

第四个异象：“一篮夏天的果子”

阿摩司不明白其中的含义，神对他说这是指以色列人的结局已经到了，这灾难满地尸首，无人理会，本是祝福的地方，如今变成了哀哭的场所。

第五个异象：“祭坛”

这是指伯特利的祭坛，神站在祭坛旁边，显示祂是掌控至高无上的权柄，远超一切的偶像，无论以色列人逃到天上或阴间，都免不了这场国破家亡的浩劫。神以审判者的姿态站在那里，天地万物都当在祂脚下俯伏，将一切的荣耀都归于耶和华的名下。

(四)以色列末后的指望(摩9:11-15)

其实在神眼光中，无论以色列人或外邦人都没有差别, 谁敬畏神谁就蒙恩，谁亵渎神谁就遭殃，外邦人若悔改必定蒙恩，以色列人回转也必蒙福, 但其中不同的是，以色列人是与神立约的选民，所以神说：“到那日”，神要因与大卫家所立的约，使他们回头而蒙恩得福”。耶和华又说：“日子将到，耕种的和踹葡萄的都必丰收，大山要滴下甜酒，小山都必流奶”, 正如神对约珥先知所说的一样”(珥3:18)。他们要吃喝劳碌的果实，不再从神所应许的地拔出来，这是万军之耶和华说的。当然这是一幅描绘将来以色列在千禧年国度的图画，在那日来临时，土地所受的咒诅将被收回，那时以色列人要从列国被掳之地归回圣地，重建美丽的家园，过着美满的生活。直到今日，外邦强权还未受到审判和刑罚，以色列人也尚未全部归回，如而终有一日，神对选民的应许必定应验，这是耶和华向选民的应许，也是神对他们的保证，不单是以色列人指日可待的盼望，也是我们外邦信徒最后的指望。但愿尊荣归给神，直到永永远远。啊们。