那鸿先知的名意是“安慰”。有关他的生平我们不很清楚，只知道是生在以勒格斯，至於以勒格斯在那里，无从考查。他是南方的先知，向北方的亚述发言。
此书的成书时间很难确定，那鸿书提到挪亚扪被毁(公元前664年)，他也预言尼尼微被毁(公元前612年)，我们只能断定其写作时间，大约介於以色列受到外来武力威脅约五十二年之间，亚述当时是一个强大盛国家，而犹大时不时受到亚述的侵略。
亚述统治当时的圣经世界超过二百年，这个王朝的版图，覆盖了从地中海至波斯湾大部份中东地带。在亚述王提勒拉比毗列色一世时，其国土延伸更远，后来继续的几位君王使王朝更加强盛，在公元前612年巴比伦与瑪代联军攻下了尼尼微，在七年之内称霸中东之后，亚述王朝从此在历史中销声灭迹。
那鸿书只有一个主题，就是宣告尼尼微的末日。那鸿先知没有提到以色列的罪行，或者劝告以色列民要悔改。这是唯一书卷没有提到以色列子民，可见本书是专为亚述写的，专注描述亚述的罪行及被神审判的结局。
在旧约里面只有两卷书是唯一对准尼尼微城说的，那就是约拿书与那鸿书，那鸿书补下约拿书所遗留下来的篇幅。神虽迟迟发怒，但祂绝对会审判恶者。书中的钥句在一章三节：“耶和华不以有罪为无罪”，祂一定会对付罪。
那鸿书充满热情，强而有力，语气兴奋带着激动的描述，令读者手不释卷，堪称一位天才文学作家。很多人以为此书与现代人无关，因为尼尼微早已灭亡，根本不必再述，然而亚述的经历，可成为当今强国的借鉴，一个国家无论是君王，统治者，或者平民百姓，生活必须行在神公义中才会存活，并无区别。
那鸿书的解读如下：
第一，神的属性(1：1-7)
那鸿先知一开始就说：“耶和华是忌邪施报的神”，神的公义和慈爱从未改变，善於改变的是人。神是忌邪施报的神，不容许罪恶的存在。神曾给尼尼微人悔改的机会，神曾差遣约拿先知前往传道，他们悔改了，然而现在胡态萌发，神又差遣那鸿先知发预言警告，可惜他们死性不改，仍陶醉在罪恶败坏中。神是公义的，不放过恶人，但神是慈爱的，必不会毁灭良善的人，神绝对不会作错事，那些不知悔改一意孤行的人，是没有理由说神不给他们机会，不赦免他们和不爱他们的。
第二，犹大必得安慰(2：8-15)
对犹大来说，这段经文好像是及时雨，那鸿先知向他们报平安的信息，耶和华要复兴雅各的荣华，而亚述必被剪除，恶人必不再横行霸道，他们必不会成功攻入耶路撒冷，神必审判尼尼微，使他们被剪除，因为神处处关心祂子民的安危和福祉。
第三，尼尼微的倾覆(2：1-13)
那打碎邦国的巴比伦大军必上来直捣尼尼微，这是指公元612年巴比伦如同底格里斯河堤滥滥成灾，一发不可收拾，将尼尼微冲灭，从此尼尼微不復存在。神将兴起以色列成为万国的荣耀，这是多么令人振奋的喜讯，不过这预言在先知时代或以后都不实现，可见必须在千禧年时期才会应验。
第四，有关更多尼尼微末日的预言(3：1-19)
尼尼微是一个充满血腥的城市，那鸿先知不断强调巴比伦帝国将要面对的报应是尸首遍野，血流成河，让列国围观尼尼微的下场，以此作为强暴政权的借镜。那鸿先知以挪亚扪为例，公元前664年被亚述毁灭。先知说像这样坚固的挪亚扪大城，同样也会毁灭，尼尼微岂能倖俛呢？先知以亚述王的哀歌作为结束，说明国家命运已经病入膏盲，这是任何暴政都会遇到的下场，无可倖免。
因此让我们以历史为借鉴，如同一面明镜将自己看清，我们今日究竟已经到了那个地步，就会落到那个下场。无论国家，无论家庭，无论个人，都在神的监督之下，中国人所谓：“人在做，天在看”。我们都在同一位又真又活的公义圣洁的神面前受审判：“祂必不以有罪为无罪”，但我们的神也不以无罪为有罪，祂必看护良善的人，施恩赐福信靠祂的人，直到千代。愿荣耀归主，直到永远。啊们。
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