福音快报

西番雅的意思是“耶和华保護”。他所传的信息是针对犹大，是一位贵族血统的先知。从西番雅书第一章第一节其祖先可追查到希西家王的时代，其家族和希西家王建立了良好的互动和密切的关系。

当约西亚王在位时，公元前640-608年，他开始整顿国家，他在公元前621年禁止并废除偶像敬拜的习俗，西番雅先知大概在这时受到委派为这场复兴铺路。西番雅书没有提到巴比伦是当时的强国，也没有提到有关尼尼微城被毁灭的事，所以我们肯定本书的完成时间大约为公元前625年。

西番雅书告诉我们神的审判既将来临，尼布加尼撒的大军将直捣犹大，他恳求百姓务必及时悔改，因为神是怜悯的。列国也将会受到审判，神将惩罚恶待以色列人的人，而以色列最后必蒙福，神的余民将收复失地，重回故土，建立强盛的国度。

今日的世界与以前没有差别，罪恶同样存在，而神的公义也没有改变，在末世的时候，将会有一批忠心的余民被神留在世上为祂作见证。他们虽然为主的缘故受到逼迫，不过最后的权柄还是属於神，祂将会在千禧年的国度时统治整个大地，这是神的应许，是不容置疑和改变的。

西番雅书解读如下：

(一) 耶和华的日子 (1：1-18)

1. 犹大被毁 (1：1-6)

西番雅书的开场白不但特别，而且高明。他介绍自己时，让人能推算其身世，直到第五代，有意突出自己贵族的身份。西番雅先知的预言，有双重的应验性：一方面可指当时犹大被掳到巴比伦；另一方面也可指将来的大灾难。神说，祂必从地上除灭万族，指当尼布加尼撒王的大军长驱直入犹大时，沿途进行破坏和摧毁，无论是人或动物都面临大灾难。神借用尼布加尼撒王审判犹大居民的同时，也除灭了所有的偶像。“基玛林”的意思是“穿黑袍的人”，是指敬拜偶像的祭司们所穿的衣服，他们必要受审判的命运。“玛勒堪”和“摩洛”是亚扪人的神，在献祭时以小孩为祭物，那些背叛神和不跟从神的人必遭审判。

2. 祭物的预备 (1：7-11)

先知要百姓随时準备心，因为审判随时都会来到。神要使犹大人被敌人所杀如同屠杀祭物一样。“他的客”是指巴比伦在宰杀祭物后所开的庆祝会。“分别为聖”是指巴比伦是神用来审判选民的器皿。“跳过门槛”是一句谚语，是指强盗肆意掠夺人财物佔为己有的行径。“鱼门”是耶路撒冷北边的城门。“二城”为新建的城门。迦南的商人必被除灭，再没有商业活动的意思，这些地方的人都要受审判，到处都要哀号痛哭。

3. 冷漠被罚 (1：12-13)

以色列人是非常自满的百姓，虽然表面上他们不直接反对神，但在信仰上的冷漠和不关心的态度，极其令神反感。他们自以为是神的选民，神不会将灾祸降在他们身上，处处表现任性和胡作妄为的行为，那知神不但要惩罚他们，还要将他们被掳到巴比伦七十年，神如同醲酒师一样清除多余的渣滓。以色列人所掠夺的财物终归落空，房屋将变为荒凉，他们都忙於逃难，所居之处成为荒凉，但他们仍忙於建造房屋， 但都遭摧毁。

4. 耶和华日子的冲击(1：14-18)

西番雅预言灾难之日越来越近，而且很快就来到。这是指巴比伦大军就快侵扰犹大，另一方面可指将来的大灾难被敌基督控制，在末日所有勇士都要大声哀哭，惊慌逃难，日月无光，惨状有多坏就有多坏，多惨就有多惨，这是指基督第二次降临前的状况。以色列民必须作心灵的准备，末世的圣徒也当为基督的再来作准备。

(二) 列国受审判 (2：1-15)

1. 西番雅对以色列的呼吁 (2：1-3)

西番雅毫不客气称以色列为不知羞耻的国民，可见百姓的灵性和道德已经落到了无可救箹的地步。先知呼吁他们要聚在一起，趁神还未发怒时，集体悔改，以免太迟。然而在大灾难时，必有一批人谦卑持守神的律法典章，这些余民将蒙神保守。先知为百姓垂死挣扎向神祈祷，希望神在降罚时手下留情，事实上先知也知道这是不可能的事，因为凡行恶不肯悔改的人必审判降罚。

2. 非利士人被毁(2：4-7)

当尼布加尼撒王的大军侵入犹大时，沿海一带的城市自然也必遭殃。此处经文提到非利士人的五个城市中的四个：迦萨，亚实基伦，亚实突和以革伦，必将被毁，惟有迦特这个城市没有被毁。沿海之地本是商业之城，将变为牧地，犹大的余民将得这些地方成为牧场，得以重建家园，这是神眷顾回归百姓的应许，这也是指基督第二次降临时得以应验。

3. 摩押与亚扪被毁(2：8-11)

摩押与亚扪在犹太以东，他们仇视以色列人，阻扰以色列人进入迦南，他们的下场必如所多瑪与饿摩拉，完全被毁成为不毛之地。神所眷顾的余民，必佔领他们的地土，建立强大的国家，因为神与他们同在，眷顾他们，使他们强盛。万国列邦因此都将荣耀归给予神，在各自的地方敬拜神，这也是指将来在千禧年国度的荣景。

4. 古实与亚述被毁(2：12-15)

古实为於非洲大陆的东北部，是现在的埃提阿伯，与埃及结盟。公元前605年被亚述所灭，而古实也遭难。亚述在当时是最大的强国，在公元前612年尼尼微也被巴比伦所灭。尼尼微曾经 不可一世的大城，也沦为野兽的居所。一向自以为无人能比的尼尼微，如今成为众人嘲笑的对象。

(三) 犹大被控诉与被复和 (3：1-20)

1. 耶路撒冷被控诉 (3：1-8)

先知控诉耶路撒冷的百姓，不肯受神的命令、训诲和教导，以自我为中心，不依靠神，不亲近神，眼中无人，心中无神。

西番雅也控诉一些特殊阶级，身为首领不以身作则，好好管理国家，反倒欺压百姓，尤其身为先知和祭司属灵的领袖，本应讲论神的话，敬虔圣洁事奉神，如今却强解律法，亵渎圣殿。神是公义，也是爱，只有藉着审判和刑罚来管教达到神的的目的。

西番雅先知忽然将注意力转向末世，神要百姓等候神的日子的来到，这日子是指“哈米吉多顿大战”，那是神所定的日子，神要召聚各国的军队，开到耶路撒冷，在那地方审判列国，神要将祂的怒气倾倒地上，毁灭各国，这是启示录所讲论的。

2. 犹大被复和 (3：9-13)

在千禧年的时候，神要洁净万民，这是神永恒救赎的计划。神的余民(包括以色列人和外邦人)都将要聚集一同敬拜神，献上供物，这是在千禧年国度余民的情景。

在那时候，人不会觉得羞愧，而是坦然无惧来到神施恩宝座前敬拜祂、荣耀祂，因为一切的罪恶已被除掉。这些灵性贫穷和谦卑的人，都来投靠神。千禧年国度的余民将不会死，也不再犯罪，也不会受到各样的惊吓和灾害。

3. 以色列所蒙的祝福 (3：14-20)

从以色列人最后被复和及列国被毁灭，可见神的恩慈和憐爱是永不更改，也不后悔的。先知在结束时，唱出一首欢呼之歌，以色列民也欢乐地唱，因为神不再审判他们，神必消灭他们一切的仇敌。

这里的“以色列的王“是指基督，祂将要在耶路撒冷和他们中间统治，从此以色列人不再害怕灾殃，这是百姓梦寐以求的理想国。

西番雅先知透过三章7节，将神的大爱和救赎的大能描述的淋漓尽致，这种蒙恩得福的喜乐场面，只有神在当中才能享得的大喜乐。

最后，先知重申只有属神的人有一天会中止憂愁，得享安慰，虽然现在蒙羞，有一天神必会改变。在那时候，神必审判恶待以色列人的外邦强权，一切恶人也必遭到刑罚，以色列必回返应许之地，得享荣耀、喜乐、平安和满足，这应许不但赐给旧约的以色列人，也是对新约时代信靠神的外邦信徒说的，我们等候那一日的来临。啊们。