福音快报

撒迦利亚的名意是“耶和华记念”，此名字在希伯来人中非常普通，在旧约圣经超过三十多位。撒迦利亚是易多的子孙，易多是众祭司首领中的其中一位。公元前536年他与许多余民回返耶路撒冷，在尼希米记12章4节和以斯拉记5章1节记载这件事情。

撒迦利亚是一位祭司，也是一位先知，他年轻尚轻就开始传讲神的话(亚2：4)。根据撒迦利亚书的记载，他事奉的时间大约二年，那就是公元前520-518年。撒迦利亚岁数超过五十多岁，在9章至14章他曾提到雅完 (希腊)，雅完是在公元前480之后才出现的国家。比起哈该先知，他年纪较轻，哈该先知曾见过原先的圣殿(该2：3), 但撒迦利亚却没有见过。根据哈该书的记录，哈该先知的事奉时间仅有四个月，而撒迦利亚先知的时间就较长。公元前537年撒迦利亚的双亲和哈该的双亲随同所罗巴伯领导的第一批百姓，回归到耶路撒冷(尼2；4)。当他长大后，看到当时的百姓对重建圣殿的事工非常冷淡，属灵的冷漠令人担憂，在公元前537至520年这段时间有关撒加利亚的记载被含盖在以斯拉记5章1节至6章22节之中。

公元前536年古列王下了諭旨，让神的子民回归耶路撒冷故土(拉1：1-4)，，当时约有五万名被掳的以色列民从巴比伦回到耶路撒冷。很可能这次的回归行动，是因为先知但以理和以西结的激励，使百姓渴望重新恢复传统的信仰。

一年之后，回归的以色列人打好了圣殿的地基(拉3：11-13)，然而他们看见圣城荒芜，外邦人可以随意进出圣城，圣殿便岌岌可危，因此就建筑圣城的护围墙。另一方面，也因建殿时受到撒玛利亚人的破坏，他们为此心灰意冷，因此重建聖殿的事工停了十六年之久。到了大利乌王一世登基，哈该和撒迦利亚先知向百姓及属灵领袖发出挑战，要他们重新建殿的工程，免得夜长梦多使先王所下的諭令作废。撒迦利亚便在大利乌王一世第二年八月开始了他的事奉(公元前520年)，经过四年的努力，圣殿终於在公元前516年完工。

在撒加利亚书中，弥赛亚的信息四处闪烁可见，展现许多有关基督第一次和第二次降临的事件，以及以色列人在千禧年国度时的处境。本书有两个主要部份，界线十分清楚和不同，很多学者认为前半部是撒迦利亚所写，后半部则有另一作者所写，因为后半部完全缺少重建聖殿的资料，且其气氛完全不同，当时希腊才是统治者而非波斯，尤其14章是启示文学的材料，通常是指末后的日子而言。然而很多人不同意这种看法，细心研究撒迦利亚两个部份，其实两者都有很多相同之处，例如：悔改的必须，耶路撒冷被高举，以色列仇敌的改变，弥赛亚的功能等等，其风格与语法也有很多相似之处。

撒迦利亚书的主题是：“神在世界强权中保守以色列的百姓，世界的强权有一天终必灭亡，而以色列必永远长存，因为他们是神的选民。”

撒迦利亚书对律法中非道德性的观点非常坚持，对属灵的优先次序极其强调，因此他将弥赛亚的国度带入书中当为结论。

(一)前半部：八个夜间的异象(1:8-23)

通常以色列人记载历史都用以色列王的年号，但撒迦利亚却用外邦国王的年号：“大利乌王一世第二年八月”，显然有意强调以色列百姓已经没有王了，他们被外邦人所统治。这是路加福音21：24所说的是“外邦人的时间”，这也是本书的主题。本书所描绘的“外邦人的时期”很长，从巴比伦尼布加尼撒王公元前605年佔领耶路撒冷直到基督第二次的降临为止。

公元前536年也就是撒迦利亚成书前十六年，波斯王古列下令，让五万以色列人回归耶路撒冷(拉1：14), 他们满怀希望回到应许之地重建圣殿，回来后，隔年打下圣殿的根基(拉3：11-13), 由於撒玛利亚人的反对，加上他们灵性软弱，重建圣殿的工程停了十六年，在这段期间他们忙着为自己建造房屋，追求个人生活的享乐。

当大利乌王接任波斯王的时候，他对以色列人非常友善，这时哈该和撒迦利亚两位先知苦口婆心地劝告百姓趁机建造圣殿，因此建殿的工程重新再次恢复，在四年之内得以完成(大利乌王第六年)。撒迦利亚是易多的子孙，易多是一位祭司，他和所罗巴伯一起从巴比伦回归，当时是公元前536年。撒迦利亚先知出生於巴比伦，随从祖父和父亲回归，在少年时期蒙召作先知(亚2：4), 他同时也是一位祭司。撒迦利亚书1：2-6节是整卷书的钥句，如果百姓要享受神的恩典，他们必须回转归神，并愿意付出代价，与神同工。虽然神的应许永不会更改，但人必须与神同工，与罪恶分割，这是蒙恩唯一的途径。所以神对以色列人说：“你们必须转向我，我就转向你们。” 撒迦利亚四次提醒以色列人说“你们的列祖”，显示以色列人与其他人不同之处，他们是被“分别为圣”，专属耶和华，必须与神站在同一阵线。神如同慈父一样，随时饶恕回转的儿女，并随时转向他们，施恩予他们。

第一个异象：“红马的骑士站在番石榴树中间”(1：7-17)

撒迦利亚先知在夜间观看，见到一个骑在红马上的骑士，此骑士是指道成肉身前的基督，祂是一位受瞩目的骑士，其余的骑士跟在后面，可见祂身份的不同。其次撒迦利亚1：11节说，其他的骑士向祂汇报，可见祂是一位领导者。“红马”是代表流血和战争，基督的第二次降临正是在世界大乱之中，因此将会有流血和战争的场面出现。

此人站在番石榴树中间，在巴勒斯坦处处可见番石榴树，此树极其矮小，常用来代表以色列(赛41：19；55：13)。“站在窪地”表明以色列将处在水深火热之中，在外邦人的时期必受到极大的痛苦。然而耶和华的使者为以色列人求情，到底神的怒气何时了？难道70年的被掳痛苦不够深重吗？其实以色列人所受的刑罚和苦难直到二千五百年后的今天尚未止息，因为他们不信弥赛亚已经降临人间，“反犹太主义”这名词直到今日还能找到。虽然选民受到审判，然而神基督仍然没有离开他们，基督在人类的苦难中永远与属祂的人同在，这是神与选民所立的“永约”——祂的选召和拣选是永不后悔的。(腓1：29)。

第二个异象：四角和四个匠人(1：18-21)

撒迦利亚又举目观看，见到“四角”。“角”是能力的象征(耶48：25,诗75：10)。在先知的预言里，“角”也代表外邦的王或外邦政权，因为在神眼中外邦的四个强权国家就是“巴比伦、波斯、希腊和罗马”。不过有些学者认为，“打散”这词是用过去式，所以应该是指“埃及、亚述、巴比伦和波斯”。无论是过去式或是形态式的动词，都是指列阔对以色的压迫，这是不争的事实。以上所指的四个外邦强权必对以色列民造成不可描述的苦难，直到基督第二次的降临。

第三个异象：一人手拿準绳(2：1-13)

此段经文是描绘千禧年国度中的耶路撒冷，这可指基督第二次降临的时候的情景。撒迦利亚先知又举目观看，他看到一位手拿準绳的人，此人到底是谁？他是耶和华的使者(撒1：8)，那么“少年人”又是谁呢？应该是指撒迦利亚，当时他还是“少年人”。神要作耶路撒冷的“火城”，围绕在以色列民四周保護他们，如同在出埃及时神用“火柱”和“云柱”保護引领以色列民在旷野行路。如今他们从北方的巴比伦逃返回故土。果然二年后，巴比伦就被波斯消灭。这里也可以描绘将来教会在大灾难中，神要毁灭大巴比伦城，将教会被提到半空中与主相会，这是启示录中的预言所说的。

（……待续）