撒迦利亚书7：1-14节是一段穿插的经文，内容是讨论信仰的问题：到底信仰是“属灵化”？还是“仪式化”？这是撒迦利亚先知看见了八大异象后两年的事情，百姓看见圣殿的雏形已经完成，就开始忙着用上好的材料去建造自己的房子。这时候先知要百姓禁食，纪念过去所受的灾难，并且神如何恩待他们，将他们领回故土。
先知第三次列明这是大利乌王第四年九月基流月初四日，也是最后一次(亚1：1,7),有意强调他在大利乌王统治时所得的默示，神可以使用外邦君王完成祂手中所作的工。先知在此提醒以色列人，禁食不是一种外表的仪式，而是内心对神的渴慕和敬爱，并全心全意信靠顺服神的行为。
神又对先知说，当年祂如何警告列祖不要犯罪，可惜他们塞耳不听，致使神把他们放逐到异地，如今百姓还是继续犯罪，顽固成性，仍不听神和先知们的劝告，令神大动怒火。
进入第8章1-23节，突然经文从消极变为积极，在短短的23节里，先知十次用“耶和华如此说”，22次用“万军之耶和华如此说”强调神为了祂自己的荣耀审判以色列的仇敌，，因为祂关心百姓的安危。神必要将百姓带回锡安住在耶路撒冷，在那里老年人和孩童休闲地坐在街上，尽情享受太平盛世。老人和孩童这两个年龄层是最软弱和无法反抗的人，然而他们不再受外来的威脅，在千禧年国度时无拘无束地在街上往来休闲。
余民将从“东方”和“西方”归回。在撒迦利亚时代，以色列人很少住在东方，这是指巴比伦，他们多数住在西方，这是指罗马帝国的版土，但是千禧年时，以色列人将从东西方回归以色列，意即全部犹太人归回后才有上述所论“太平盛世”的景象。
撒迦利亚很有技巧地将当时和将来的远景连在一起，在回归之前的以色列和千禧年时代的情景何等不同, 往年对列祖的审判，如今却成为赐福，从消极角度百姓应该悔罪改过，从积极角度百姓必有太平盛世的应许，这是万军之耶和华说的。
进入后半部第九章至十四章，有两个肩负重担的预言：第一，弥赛亚第一次降临时这位良牧和君王被人拒绝；第二，弥赛亚第二次降临时，这位良牧和君王为何受到肯定。
撒迦利亚是一位充满盼望的先知，虽然在他的时代弥赛亚尚未来到，但他大胆地预言人们将要拒绝这位第一次降临的弥赛亚，而且他在第十章还加上弥赛亚第二次的降临，可见其预言视野何等远大。
(一)亚历山大大帝——世界的征服者(9：1-4)：
- 对哈得拉、推罗不利的预言：公元前333年亚历山大分 兵两路，打败了大利乌王之后趁势攻入叙利亚、巴勒斯坦直到埃及；另一队攻下哈得拉、大马色和哈马，世人和以色列人只能眼巴巴看着亚历山大军队的入侵。推罗和西顿是当时著名的城市，住满有学问和财力雄厚的人才，而且城墙非常稳固，亚述王用五年时间攻入，尼布加尼撒王用十三年时间才能得逞，但亚历山大只用七个月时间攻下，其军队在城下挖破一个水道提防，靠着雄厚势力的海军攻陷推罗。
- 对非利士人不利的预言：这里提到非利士的五个城市：迦萨、以革伦、非利士、亚实基和亚实突，它们将被毁灭。亚历山大入侵五个月后屠杀了一万多个迦萨人，将其余的人卖为奴隶，又将巴提王绑在战车下拖到死为止。神必除去他们中的带血肉，“血”是指拜偶像献祭时恶心的祭物。神必审判他们，使他们远离偶像，剩余的人都归向耶和华。耶布斯人原居在锡安，当大卫王佔领此城时 ，将他们与神的百姓混合(撒下24：15-25)。
- 耶路撒冷逃过亚历山大大军摧毁的预言：当迦萨被攻下后，亚历山大便长驱直入耶路撒冷，当时的大祭司带了一队人马去见亚历山大，当他看到大祭司全副武装时，令他想起在马其顿时曾梦见过此人，而使他旗开得胜，因此他就善待犹太人和耶路撒冷的圣殿。此段历史使我们看到神的大能作为，保守了以色列人逃过这个浩劫。
(二)骑驴驹的基督——和平之君(9：9-11：17):
世界性和平的国度(9：9-10：17)：
撒迦利亚是集焦在千禧年的国度，描绘基督如何以和平统治世界。神说祂必除灭以法莲的战争及一切武器，神必以和平统管全世界，祂的权柄统管从大河(巴比伦的幼发拉底河)直到地极。神以“立约的血”救赎被掳的子民，将他们救回耶路撒冷, 因为神从来没有毁约。基督十字架宝血的“永约”，永不会失效功能，将万人从无底坑中(地狱)释放出来。神应许说，“你们被囚而有指望的人，都要转回包装材料”,被救回重返应许之地，并要多多赐福给神的百姓，这是多么令人鼓舞的话。
神应许犹大的弓和以法莲的箭必将配合，发挥最大的力量摧毁希腊众子，果然在公元前175-163年，犹太马加比战胜他们，可惜只是短暂一时，然而到了千禧年这预言将完全应验，带来永久的和平和繁荣。当千禧年来到时，冠冕上的宝石将带回到巴勒斯坦，余民全都归回应许之地，成为弥赛亚的“使者”，神将万象更新，万物兴盛的图象，充满全地，这是耶和华说的。
神要将江湖术士和作假梦的人除灭，因为他们使百姓误信而离开神，背弃神的教训，迷失方向，使百姓流离失所。神的怒气要向他们发作，神将地上的领袖除灭，亲自牧羊看顾羊群，使犹大强盛如同战场上的骏马自由馳奔，所向无敌。
“房角石”是一块坚固的石头，其作用将两面墙连接在一起；“钉子”是一枝强而有力的铁钉，它是钉在泥土上，用来稳固帐棚。“争战的弓和箭”发出有力，战胜一切强大敌军，弥赛亚将修補以色列使他坚固，因为耶和华与他们同在。勇士必被践踏，骑士必被羞辱，百姓必逢战必胜。此段经文是描绘哈米吉多顿的战情，其方园二百哩到处充满血腥，神将列国军队歼灭，神的百姓因战胜而领回所有失地，再度过着喜乐太平的日子。埃及和亚述代表南北两端世界的余民，也都回到应许之地，归回的百姓必靠神胜而又胜，靠神坚固有力，神将从亚伯拉罕到千禧年的“万民”，包括所有信靠神的外邦人，都必在基督里的应许完全应验。
在这段经文结束之时，先知预言以色列人在这之前因拒绝良牧而被摧毁，失去国家流离到全世界，现在神要像牧人吹起号角，由於怜悯将他们召集引领重回故土，因为神是”立约的神”，也是“守信的神”。撒迦利亚先知受命於神，将这信息和预言传递给以色列人的同时，这也可指先知以后的新约时期，基督的门徒和追随祂的人，都因拒绝了这位基督(太23：37)而受的审判和刑罚，直到他们归信基督为止。先知说：“要给我工价，不然他们必被抛棄，於是他们给先知三十块钱。” 其实不是先知需要这三十两钱，而是一种侮辱的行为。这事不但是指以色列人藐视先知，这也可指后来犹大将耶稣出卖的行为，每当犹太人读到这段经文，必会想起他们不信的行为，如同犹大一样卖主的罪恶，提醒他们必须悔改，可惜直到今日事实不是这样。
（……待续）
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