福音快报

(六) 余米勒布仁尔(Emil Brunner)

他1898年在瑞士出生，先后在苏黎世、柏林和纽约协和神学院畢業。1932年开始在苏黎世大学执教，那时他已有8年的牧会经验。1953年他东游日本，在东京基督教大学担任客座教授，由於身体欠佳，回到瑞士途中不幸中风，此后用口授录音，把他的教义大纲赶出来。他死於1966年，享年68歲。

1.“危机神学”

布仁尔的神学思想被英语世界认识，是因为他的“辩证”和“危机”神学。他的辩证法是用古希腊苏格拉底辩论的方法寻找真理。“辩证神学”相信神的启示和人的知识彼此关连，但人的知识并不足以认识神，因为神与人讲话常有“似非而是”(Paradox) 的现象，而神学思想非常有限，不足与“似非而是”的神说话，否则就会因此产生“危机”(Crisis), 成为死亡的转折点，他称之为“十字路口，对神说“是”，就成为“新人”，对神说“不”，就成为“死人”。

2.“邂逅神学”

布仁尔的神学强调“邂逅神学”，我们都知道科学和哲学常提到“主体”(Subject) 和“客体”(Object)，人都能思想，所以他是“主体”，那么被人思想的事物就成为“客体”，前者是“主观”，后者是“客观”。主观思想用自己的感受作为工具，但忽略客观事实，因此哲学上关於主观和客观的争论蝶蝶不休，然而我们还是要分析为何主观因素会影响客观因素。布仁尔认为神学思想若接受主观和客观的“二分法”就很不幸。人藉着圣经和教会可以客观认识神，他就能用主观除去客观的弊端，因此他强调人的“内在经验”(个人信仰)去回答那无法由客观观察出来活生生的真理，但若个人所得到的结论成为他终极的权威时，教会会因个人不同经验会产生分裂，这是布仁尔认为“二分法”不幸的原因。为此布仁尔应用“邂逅神学”，一方面依赖圣经(神的话语)，另一方面重视人内在的见证(圣灵的感动)，将两者联合起来，就找到了真理。为了加强这一观念，他引用犹太哲学家和神学家马丁布伯(Martin Buber)的“人与人”(I-Thou) 和“人与物”(I-It) 的神学思想将这两者的差异加以说明。

3.“自然神学”( Natural Theology)

1930年他为了这看法与巴特分道扬镖，布仁尔认为神形像可以从堕落的人身上看出来，也在自然中启示出来，但巴特的看到法正好相反。他反对巴特因为人若失去神的形像，不能从人和自然中启示出来，那么人不必对自己所犯的罪负起任何责任。布仁尔又认为，神的启示若不释放人的理性来解释信仰的话，就不可能为人奠下悔改的基础。

4.“恩典神学”

对布仁尔而言，罪是自由选择的结果而非从遗传。人被创造原是与神和谐相处，但人选择了以自我为中心的生活方式，把自己困在“自我”的堡垒中，只有神才能用爱把他带出来，使他“自我放棄”。神既用启示显明祂宽恕的属性，人才能肯定自己已蒙赦免，是透过神惟一的“中保”耶稣基督的启示，才能真正认识神，人凭自己的努力要认识神是绝对不可能的。布仁尔认为人得到神这极大的“恩典”，必须要有悔改的行动，在他所写的“神的命令”近600页的伦理学中，说明如何将“神的命令”付绪於家庭、社会和政治生活上面，这与道德和宗教决不可分开，所有宗教都同有一个律令，是出自神的旨意，然而若不靠着神的启示，单凭人的头脑不可能认识神。布仁尔分析，理性主义者的努力结果只产生两个思想体系，那就是“自然主义”和“理想主义”，这两者都不是伦理的范畴，因为人的“道义感”, 不是全出於自然和理想，这是我们从神所接受的“无上命令”。在他所写“公义和社会秩序”一书中，他指出人若不以神的旨意作为公义的基础，在理性主义的时代，人的公义就变成他的理性，这就是今日为什么统治者的意旨就是公义的标准 ，甚至超过法律而变成专治独裁。神既然颁佈了“你当”的命令，我们就充分知道罪恶的意义，但这不叫我们绝望，因为随之而来的便是神的宽恕和接纳，这就是恩典。

5.“善行神学”

对基督教而言，“善行”不是为了“责任”。我们知道社会乃是由家庭、教会和国家组成，这些次序是神所规定的，如果“善行”是为了责任的话，这使我们造成许多犯罪的藉口，因为我们可以推辞不是我们的责任。基督徒法官必须明白他的责任不只是处理“公务”，他必须驾凌於个人关系之上，他有责任尽量减少不公法律的害处，任何能够维持公平的法律才是最好的法律，这是他的责任。换句话说，善行是我们的本分、本性和生命表现。

6.“我你关系”

布仁尔比其他新正统派神学家更能容忍开明派神思想，因此他在美国比较受开明派的欢迎。他在冷战时期全力支持美国的反共立场，赢得许多美国人的好感。布仁尔神学上最大的贡献就是用“人与人”(或“我与你” I-Thou) 的关系作为寻求神的线索。近来他的神学逐渐被人冷落，神学舞台已经出现了新的演员，不过只有时间才能决定他的神学思想会不再度出现，还是成为二十世纪神学思想的过度阶段而已。

7.“神学著作”

瑞士苏黎世为革命家慈运理的故乡，也是布仁尔出生的地方，早年他在苏黎世与柏林两间大学的神学院就读，其博士论文是专研康德(Kant)及胡诗尔(Husserl)的哲学思想，毕业后1912年曾任一改革宗牧师，后1913-1914年曾往英国深造，由於第一次世界大战的原故他重返故乡，再任教会牧师。1919年经友人介绍到美国牛纽约协和神学院进修，当时开明派神学思想在美国极其盛行，他赞同巴特“罗马书注释”的神学思想，所以成了巴特的好朋友，也成为巴特神学的主要阐释人，后来由於在自然神学这方面反对巴特的看法而鬧反，从此互不往来。1927年布仁尔写了“中保”(The Mediator)一书后，从此他的傑作陆续出版而鬨动美国神学界，此外闻名遐迩的著作有：“神的命令”，“叛变中的人”，“神人相遇”，“基督教的神观”，“启示与理性”，“基督教的创造与救赎观，1954年最后一本讨论末世论的“永生的盼望”更加闻名。1938-1939他接受l普林斯顿与协和两大神学院的邀请，成全了他到各地讲学的夙愿。1953年在他古稀之年，应聘前往日本东京国际基督教大学成为教授，实践了他强调的“宣教神学”，获得了佛教和基督教界的尊重。他於1955年退休回国，在途中得了中风之症，中断了他一切的授课、写作与教导的活动，一代伟人就此终老，享年68岁。