福音快报

◎于中旻

基督教会有辅导学，似乎还是新兴的事。有人以为那是圣经加心理学，是外来的东西，采取拒斥的态度。其实，辅导古已有之。因为基督徒重生在神的国度里，不能立即达到成熟，完全；在长进阶段，必须有人在旁辅助，引导。

我们观察一般的动物，在生育过程中，也必然有这样的阶段。圣经中，摩西述说耶和华如何待以色列：耶和华遇见他，在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳仁；又如鹰搅动巢窝在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰背在两翼之上。这样耶和华独自引导他…(申三二:10-12)

如此描述，显明神不仅是圣洁，公义，威严，也有恩慈，怜悯，忍耐；对祂子女的爱顾，无微不至。同样的理由，教会对神交托的圣徒，也必须关切不容稍减—在灵，魂，身体，心理，生理各方面，悉心照拂。

可是，这经人撮合的辅导学，并非“天作之合”，常是貌合神离。喏，有人找来了。

一位辅导上去应接。进入谈话后，辅导A胸有成竹，根据“属灵定律”，立即给与处方：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀…”(罗三:23)，熟记成方，应对专业化；二十分钟时间到了。一同祷告后离去。一场规范作业程序流程处理；结果呢？只有主角满意，客户感觉缺乏关心。完成了“决志”手续，既没有辅，也未曾导，然后，悄无声息流失了，再没听见他的事—除非是犯案的社会新闻。

另一案例就不相同了。辅导B让来人倾吐心中所有，不发问催逼；自然得有耐心，费些时间。访客在出门时感觉轻松满意，对“好医生”千恩万谢；用不着处方治理，自然没有良药苦口—也许很快还得再来。

这是时下一般辅导的不同场景。

一场瘟疫流行。有座城市，普遍受到感染。一位医生名满全城，很不缺少病人。他照例晚到，微笑着叫患同样流行病的人举手；然后，每人一包药处理，遣散众人。

另一位医生，相信各人病情有不同，让大家尽情的说病，然后，并不给药，每人回到自己的家。

这二位各有自己的顾客。然后，瘟疫过去了。最后，所有公民都过去了。该问的：他们往哪里去？

教会的辅导学

耶稣基督被钉死在十字架上，救赎世人的罪；三天以后复活，五旬节圣灵降下，新约教会在耶路撒冷开始。

信而归主的人多起来。他们也有信仰上，生活上各样不同的问题。那时，还没有“辅导学”的名词—信的人，多是一般百姓，包括使徒在内，是“没有学问的小民”，什么学都没有。当时，流行一句话：“去找巴拿巴！”

有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟；使徒称他为“巴拿巴”[巴拿巴翻出来就是：“劝慰子”]。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。 (徒四:36，37)

从此新约教会再没听说“约瑟”，像雅各穿彩衣的孩子被卖去埃及；倒是添了个巴拿巴—第一辅导师。

惟有巴拿巴

激进的青年扫罗，带着大祭司致大马色会堂的公函，要迫害逮捕信奉耶稣的门徒。在路上，复活的耶稣向他显现；扫罗自己也成了门徒。

再回到耶路撒冷。那曾是他受教育的地方；那里有他熟悉的人物；不过，新生的扫罗，一切都成了那么陌生！

他自然不会再去大公会奔走。他想同门徒们团契，他们却都怕他，以为他是来踩探虚实，不信他是门徒。

夜，是那么的冷。难不成得在街头露宿一晚！

有人告诉他那个新名字—劝慰子。正是这边际人扫罗所需要的。

扫罗从耶路撒冷出发的时候，巴拿巴还未出现。这劝慰子可真有亲和感，名不虚传。二人第一次见面，就一见如故，使人感受他的诚信可托，没有戒备。就像是大卫见到兄长约拿单，立即肯把战衣，弓，刀，都解下来，交付大卫。多么难得的知心人！

惟有巴拿巴接待他，领他去见使徒；把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色，怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往…(徒九:27,28)

所有的门徒，都对扫罗存有戒心，“惟有巴拿巴”！

作为辅导人，当然必须得有智慧，能知人，能辨别诸灵，必须也有肢体之爱；巴拿巴不仅接待扫罗，还领他进入核心人物，去见使徒们；为他的引见人，见证人；巴拿巴完全相信了扫罗的话，也为他说话，都述说出来。

由于“劝慰子”的影响，除去了隔阂—“于是，扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往”；巴拿巴仿佛是执挡箭牌走在前面，扫罗“奉主的名放胆传道，并与说希利尼话的犹太人讲论辩驳”。显然收到相当的效果，以至他们想法子要杀他。这引起自己人的关心，为了扫罗的人身安全，他们决定送扫罗回到老家大数。 (徒九:29)

打发巴拿巴

患难迫害，反成为主借以兴旺福音的机会。安提阿是当时罗马世界的第三大都市，仅次于首都西方世界首都罗马，及亚历山太。安提阿与居比路(今名塞浦路斯)隔海相望，水路可达罗马，迅即发展成为福音中心。巴拿巴诚信可托，又不存对人和文化的成见，因而获耶路撒冷教会派为代表，去考察教会增长是否正常的情形。

他到了安提阿一带，见到那里的教会，犹太人和外邦人的共荣，“看见神所赐的恩就欢喜”，表明很容易接受并认同。看见别的肢体蒙恩惠，得荣耀，不嫉妒，而大欢喜，不是简单的事，只因为有爱。他劝勉教会，坚心倚靠主，是造就培养，预备对摆在前面的事工。 “走到安提阿为止”，并非画地自限，而是工作有目标，并不急于回故乡居比路安居；而在港口城市安提阿，领导教会发展。

他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗；找着了，就带他到安提阿去。他们有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人；门徒称为基督徒，是从安提阿起首。 (徒一一:22-26)

这巴拿巴原是“好人”，并非没有原罪，更不是没有原则的老好人，不得罪人；作辅导的人，是性向良善，与人为善。他“被圣灵充满，大有信心”，是顺从圣灵，节制自我；表现于有灵律，灵力，灵果，多人归主。

教会作得对了。差派的工人对了。工人也作得对了。这不是某个人的工作，也不去挂自己的招牌，发展支会；才会有正确的结果—“许多人归附了主”！

好个巴拿巴，他认清“使徒”的使命，绝不建立自己的山头，也不着意发达组织。看到蒙恩工作兴旺，不仅欢喜而已，要处分兴旺的继进—辅导者有好记忆，心中有前瞻计画和适合的人选；自己下顾茅庐，找，找不必舍近求远，往基利家的大数，去找扫罗。 “找着了，就带他到安提阿去”。

在安提阿，原本没人知道扫罗其人，要托借巴拿巴，不吝全力的介绍保证。那里正是蓬勃发展的工场，如鱼得水，也如人得鱼！ “他们有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人”；许多人遵从主的教训，包括培养继起的干部，可以接续教会事工。辅导必须有教义的根基。

辅导不必须远方进口，是本地长起来的。

这样，教会没有成为一个帮派，而有别人可以认知的行为规范—这些人像是干什么的呢？他们不只是喊口号，不只是口诵心维，他们正是行动像基督。于是对他们尊敬的社区，给他们个名字以资识别：从安提阿那地方起首，门徒被称为“基督徒”；这不只是一个新标籖，以利出口和推销，也是告别犹太教，脱离了当时罗马政府给予的宗教保护，就得准备面对迫害。