福音快报

经文：约翰福音1：29-34

使徒约翰在介绍施洗约翰一方面为基督耶稣做见证说，祂是“神的羔羊”；另一方面他也同时为“光”作见证。但他不是光，他是要为“光”作见证，他反射了神的荣光。本段经文的重点，施洗约翰在介绍说，你们已经看见这“光”——基督耶稣，祂已经来到我们中间，并且很亲切地与我们住在一起，祂现在为我们成了一只“羔羊”。施洗约翰为基督作见证时有一个美德，就是谦卑，他知道自己生存的使命是什么——为这“羔羊”做见证。

在第31节施洗约翰说：“我先前不认识祂，如今我来用水为祂施洗，为要叫祂显明给以色列人”，这是他高举羔羊是基督所做的见证。其实他比耶稣早半年来到世界，他从小可能认识耶稣，但仅限於普通的认识，知道祂是谁的儿子，祂是什么地方的人。然而在这里他却说：“我先前不认识祂”，这里的“不认识”并非面对面的认识而言，乃是说我不认识耶稣就是众望所归的“弥赛亚”——我们的救主。换言之，他所认识的耶稣，只是外貌及其家世的认识，因为他们是表兄弟，虽然认识，却不瞭解，既然先前他不认识，现在又怎么能见证耶稣就是“弥赛亚”(或作“基督”)呢？第33节就是他的解释：“那差我来用水施洗的对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的，我看见了，就证明祂是神的儿子。”这是施洗约翰的自问自答，并且向我们介绍耶稣就是“基督”，就是“神的儿子”，就是全人类的“救世主”。

我们所盼望的“太初之道”，已经“道成肉身”，已经“住在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理，我们已见过祂的荣光，正是独生子(或作“独生神”)的荣光”(约1：14)。第15节施洗约翰继续说：“我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因为祂本来在我以前”，这话共说了三次(v13, 26, 30), 耶稣虽来到世界比他晚了半年，其实祂是在我以前，因为祂是神在太初就有，祂是“神的儿子”，祂是“基督”，祂是“神的羔羊”，祂是“救世主”。

什么叫做“羔羊”呢？施洗约翰解释说“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的” (v29, 35)。犹太人来到神面前的时候，需要带着祭物——羊羔——献在祭坛上，然而真正的羔羊不是“动物”，而是“神的儿子”——基督耶稣成了代赎的羔羊，为我们全人类的罪恶钉死在十字架上，舍命流血付上赎价，为要搭救全人类免沉沦而得永生(约3：16)。然而我们必须明白，这位“神的羔羊”——基督耶稣，不是人预备的，而是神预备的，救赎不是“人为”，而是“神为”，这是基督教与其他宗教完全不同之处。

当我们讨论“神的羔羊”时，我们不能不回到亚伯拉罕献他的独生子以撒。当日神向亚伯拉罕要把他的儿子以撒献上为祭物献给神，神知道他没有留下以撒不给祂，至终神不是要以撒死，而是神预备一只羔羊来代替以撒，从此神完成了救赎的工作——以羔羊代替我们死，使我们不必经过这灭亡的死亡。

“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽”。“除去”或作“背负”，要“除去”就要先“背负”我们的罪孽，然后才能除去我们的罪孽。道成肉身的基督耶稣，就是神为我们预备的羔羊，这是神的作为，也是神自我彰显的一个“物证”，凡接纳祂为我们与神之间的“祭物”，这人的罪在神面前就被除去，这“道”即已成了肉身，已住在我们中间，成了我们与神之间的“桥梁”。神为世人预备了赎罪祭，这是因为我们无法解决自己的罪，需要替我们解决，就像亚伯拉罕无法救以撒一样。

圣经下文记载施洗约翰有两个门徒，一个是安得列，另一个是约翰(就是写约翰福音的约翰)，这两个门徒听见施洗约翰的见证：“看那！，这是神的羔羊”，就跟随了耶稣。安得列将兄弟西门彼得带到耶稣跟前，安得列成了新约的第一位宣教士。彼得原来叫西门，主替他改名为“磯法”(磯法翻出来就是彼得)。彼得就是磐石的意思，很稳固又坚定。神瞭解他将成为一个伟大的器皿，这是神的恩典。今天我们在神面前，不必怕自己是一个软弱无用的人，只要主肯用我们。西门原是个打鱼的小民，但经过神的陶治成了伟大的使徒。所以我们祈求主，使我们能成为一个有爱心，又忍耐，肯吃苦传福音的工人，当然我们如果还能讲道，又能建立教会的一个器皿，这是今日教会最需要的传道人。愿神使用我们，在有生之年，更能荣神益人。阿们。