创世记4：8-26节
思考问题：嫉妒与感恩(二)
1.看守兄弟
…耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在那里？他说：我不知道！我豈是看守我兄弟的吗？……你兄弟的血有声音从地里向我哀告。…（创4:8-12）
该隐没法胜过伏在他门前的罪，因为他没有依靠神的力量。凭着他的血气，怀恨和嫉妒，他杀了兄弟亚伯。神在这里对他所说的话，与当时对亚当的呼唤是多么的相似：
亚当，你在那里？（创3：9）；该隐，你的兄弟在那里？（创4：9）
问亚当的个人问题，现在成了问该隐的社会性问题。从该隐的回答，我们可以看出他仍然是不悔改，並且良心也已经麻木。一再地拒绝神，最后将自己推向与神为敌的地位上去。人若决定在生活中不要神，那么你的生活中就没有神。
在旧约圣经中，血是代表生命。这生命是从神而来，取了人的生命其实就夺去神手中的产业，神必追讨。这是该隐在杀了亚伯后所面对的景况，亚伯的血向神发出哀告。神是信他之人的看守者，该隐因着血缘的关系，本应是亚伯的看守者，然而，却将他杀了。这是罪进入世界后所带来人际关系混乱的结果。属神的人是弟兄的看守者，是兄弟友爱之道。属世的看守者则是以利己为中心，不管是个人，群体或国家，都是充满嫉妒和毁灭性的暴力，该隐是他们的写照。结果是，没有人能伤害弟兄而不伤害到神。
2.咒诅之地
该隐犯了杀人之罪，又离开了神。他心中充满了焦虑与烦躁，永不能得安息。神为人类所定的计划，旨意和目标，都是从人的益处角度出发。活在神旨意之下的人，才是自由喜乐的人。该隐落到了目前害怕被人追杀的困境，是咎由自取。人种的是什么，收的也是什么（加6：7b）。神旨意表达神的善意，神的良善完全从他的旨意中显示出来。
奥古斯丁说：在神以外，我们的心将焦虑不安，只有在神里面，才有安息。加尔文也强调这个真理，他说：除非人𠄘认他需要神的供应，且相信神关心他的幸福，否则他将无法得到平静安息…。反观该隐的生命，他遭受到了神的咒诅，他从这地被咒诅，被逐到伊甸东边的挪得之地。在第三章，咒诅首先临到蛇和土地，在第四章，我们看到罪也临到了人。该隐离开神的面，也离开他的家乡，成为通缉犯和流浪汉。焦虑不安，生活无定，流离失所。想想一下，这不也是今日没有神普罗大众的人生写照吗？
3.恩典记号
四章15至24節讲述了神给该隐一个记号，使他不会被他人杀害。神也给他和他的后裔在地上组织家庭，建立城市，开始農耕生活。並创造各样铜铁工具利器和在音乐艺术的发展。在伊甸园外，我们看到一个文明和文化的产生。亚金森认为这记号不是神的惩罚，而是神的保护和约束。这记号能遏止那具有的破坏性的邪恶势力完全施展並扩散出来。即使是在那异地，他仍然佩戴着神的记号。
神的普通恩典在该隐和他后裔的身上完全的被彰显出来。他给在地上的人施展才华，发展文化，科学，艺术等方面的创造。这些美好的东西都是在一个败坏的社会中进行。虽然神的恩典像阳光般的普照，该隐並没有回转归向神，仍是继续的建立自己在地上的保障。由于这种偏离，使他和他的后裔与神的隔离，鸿沟越来越深。这章清楚的交代，科技文化的发展，並不能弥补人在道德上的败坏。善恶仍然交杂，多妻，暴力，不道德事件和谋杀仍不断的发生与扩散。亚伯所流的血似乎也预表了那将来要到的基督，他用血洁净人的罪，他也是该隐和他的后裔永远的保障。
4.立定塞特
人开始求告耶和华的名（4：26）。
塞特是神赐给亚当和夏娃的礼物。他们丧失了两𠆤儿子后，神用塞特来取代亚伯。塞特名字的意思是立定，是满有神的恩典，使亚当和他的后裔能回归敬拜耶和华。与该隐和他的后裔不同，塞特是神在这善恶交杂的世界中所立定的敬虔榜样，是信心之子。有如城造在山上，黑暗中的一盏明灯。让人能夠认识，跟随和求告耶和华。
有些解经学者认为塞特分别为圣，与该隐和他的后裔所代表的世界不同。他是地上教会的前身。有一点我们可以肯定的是：这家谱的记载，是个伏笔，为要引导我们进入挪亚洪水时代的故事。这是信心在这堕落的世界重新被建立起来的世代。尽管罪恶不断的蔓延，地上充满了暴力，报复，不法不道德之事层不出穷，但通过塞特，人仍然能夠认识神。
问题：
1.从第三到第四章，神问：亚当，你在那里？到该隐，你的兄弟在那里？这两个提问告诉了我们什么？它带出了罪在人生命中的那两方面的个问题？
2.该隐犯罪后被放逐到挪得之地，代表咒诅的意思。他的生命中出现了那些危机？耶和华给了他什么恩典？
3.塞特的名字代表立定，是亚当与夏娃对神重新有了信心后所生的。这个有信心的家族如何帮助我们认识神永恒的计划？
祷告：
亲爱的天父上帝，感谢你爱世人，因为我们都是按着你的形象所造的。虽然世人选择了自己，选择了世界，主你仍然为我们这些罪人留下了回归之路。使我们不致沉沧，成为没有盼望的人。让我们重拾亚伯的信心，仰望为我们信心创始成终的耶稣基督。求圣灵坚固我们的信心，在生活中不断的被熬炼，成为合主使用的器皿。在凡事上顺服，温柔，谦卑，作个讨主你所喜悦的人。祷告奉耶稣基督的圣名求。阿们！
以马内利
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