福音快报

引言：

使徒保罗所写罗马书的主题是“基督徒灵程指南”，其专题是：

(一)罪恶存在的事实；

(二)因信称义的解释真理 ；

(三)灵与水的洗礼；

(四)得胜的基督徒生活；

(五)为主而活，为主而死；

(六)结出灵果——传福音领人信主。

 

使徒保罗在罗马书第一章至三章阐明“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，没有义人，连一个也没有”（罗3:10，23）,接着他论及“因信称义”的教义。以下用“以经解经”的方式分析“因信称义”的真理。

（I）“因信称义”的真理之解释（罗3:21-4:25）：

全世界的人即都陷在罪里，神就为人预备了救法，就是“信之法”与“信之道”（罗3:27；10:8），使一切罪人根据神的恩典，基督的代死，和人的信心，得称为义。

• 因信称义的“义”：这“义”不是行律法不是因自己的完全而得的义，乃是在“律法以外”：圣经说：“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”（罗3:21）。换句话说，这“义”乃因信神的儿子基督而来的义（腓3:9）。“律法以外”就是指凭着守律法即不能得着神的义，只好凭恩典的原则来得着神的义。“有律法和先知为证”说明这种“信之法”和“信之道”在旧约圣经已经完全说明了。
• “称义之道”怎样分给人呢？圣经说：“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:22）没有分别地“给”，没有分别地“加”给所有相信耶稣基督的人。这里有三个要点：第一,神的恩典；第二，耶稣基督的救赎；第三，可以白白得着。
• “称义之道”有什么根据呢？圣经说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义”（罗3:25）。“称义”是根据：第一，基督的挽回祭；第二，神的宽容；第三，神喜欢人认识祂的义。
• “称义之道”使人无可夸口的：罗3:27说明，称义即是“本乎恩，因着信”,当然没有可夸口的。保罗特别提醒有优越感的犹太基督，他们自以为是神的选民，这种优越感叫人觉得自己有特别之处，然而称义不是因“立功之法”，乃因“信主之法”，所以就没有人可以夸口了（弗2:8-9）。

由以上三点我们可以得着以下的结论：

❶人称义是因着信（罗3:28）,所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。“看定了”强调人称义非靠律法，也强调称义的人并非就可以犯律法。换句话说，称义的思想和遵行律法是不同的两回事，不可混为一谈，称义这回事是在律法以外的事，这种恩典超过律法的另外原则，就是因着信、本乎恩典的原则而得着的。

❷“称义之道”更坚固律法（罗3:31）“这样我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。”由此可见“因信称义”完全根据基督救赎，而律法的中心思想就是指基督之救赎的实现，完全与律法没有冲突，而是坚固律法所说的基督救赎的功劳。

❸“称义之恩”本来不是只给犹太人（罗3:29-30）“难道神只是犹太人的神么？不也是外邦人的神么？是的，也作外邦人的神。神只有一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”我们的神是公义、公平、公正的神，神不但不只是犹太人的神，也愿意外邦人得救。所以神的救恩不只是给犹太人，也是给外邦人的。

（II）因信称义的例证（罗4:1-25）：

• 亚伯拉罕凭肉体并没有可夸口的：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得着什么呢？”（罗4:1）意思说：他并未因肉体受了割礼而得着什么。神并非因他受割礼称他为义，相反，割礼倒是他已蒙恩典的证据而已。
• 亚伯拉罕称义是因信不是因行为（罗4:2-3）：“亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义了。” 为什么亚伯拉罕凭肉体没有得着什么？因他的称义并不是因为行为，也就是：不是因行律法，或行割礼。倘若亚伯拉罕是因行割礼称义，就是因行为称义，他的割礼就有可夸；但因亚伯拉罕是因信称义，并非因行为，所以他在神面前并无可夸。换句话说，亚伯拉罕尚且不能凭肉体的割礼夸口，何况亚伯拉罕子孙的犹太人，岂能凭割礼夸口呢？怎么知道亚伯拉罕称义是因着信，不是因着行为或割礼？使徒印证旧约圣经的记载，以证明他的话—-经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”（参创15:6）
• 凭恩典称义的意义（罗4:4-5）“作工得的工价，不算恩典，乃是该得的；唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信算为他的义。”

因信称义是根据“恩典”的原则，不是根据“行为”的原则，所以使徒保罗在这里将“恩典”的定义加以说明。怎样才算为凭恩典不凭行为呢？“作工的得工价不算恩典，乃是该得的，唯有不作工的；只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”这就是使徒对凭恩典称义所作的解释。换句话说，任何人的工作或功德，不能加在神的恩典之上，或一齐算作是他得救的先决条件。这就是得救之基本原则。不论人的善行、宗教的仪式（如割礼或教会之洗礼）,如果被加在得救的条件上，就不算是恩典了。各种异端或多或少几乎都含有以人的工作为得救条件的成分，这就与神的救法相背。

（III）亚伯拉罕的信心（罗4:17）：

“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记：我已经生他为多人之父。”

人得称为亚伯拉罕的后裔，得成为他的属灵子孙，继承他属灵福份的人，是“本乎信，属乎恩”。这里的“后裔”,不是指“肉体”方面作亚伯拉罕的后裔，更是指“属灵”方面作他的后裔，继承神所赐他的应许, 所要承受的产业不是“属地的迦南”，乃是“属灵的迦南”，也就是因信基督而能承受的属灵福份。

“本乎信属乎恩”这原则有何好处？

在这里提到一项就是“叫应许定然归给一切后裔。”若按律法就不是“定然”使应许归给一切后裔，反倒是“定然”不能归给一切后裔。因上文已经说过律法只惹动愤怒，但应许是“本乎信属乎恩”，“在乎神不在乎人”，所以使神的应许必然可以成就在蒙恩的因信称义的人身上，不但加给那效法亚伯拉罕的犹太人身上，也加给那效法亚伯拉罕的外邦人身上。所以“因信称义”的救恩是加给所有“信徒”，不分犹太人或外邦人了。

①亚伯拉罕坚定的信心——“叫死人复活、使无变有”的神, 这话肯定是指创世纪二十二章亚伯拉罕献以撒的事说的。亚伯拉罕毫不犹疑地把以撒献在祭坛上，举刀要杀他，是因为他相信神是“使人复活”的神，也相信神是“使无变有”的神。他的儿子“纵然死了”，神也会“使他复活”，纵然是“烧成灰尽”，神也会“使无变有”重新把儿子活活还给他。

犹太人常把亚伯拉罕称之为荣耀的先祖，其实他们是相信“亚伯兰”——未曾与神立约之前的亚伯拉罕，但当“亚伯兰”成了“亚伯拉罕”之后，他不只是“犹太人之父”,而是所有“因信称义人之父”。使徒保罗在这里提醒犹太人，亚伯拉罕不只是“犹太人之父”，而是“多国人之父”（创17:5）,这“多国人之父”将犹太人和未受割礼的外邦人，都包括在里面了。

②亚伯拉罕坚定信心的秘诀——“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱，并且仰望神的应许，总没有因为不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得以坚固，将荣耀归给神，且满心相信，神所应许的必能作成，所以这就算为他的义。”（罗4:19-22）

“将近百岁”这句话是指创17至18章所说的事。因那时亚伯拉罕年已九十九岁，他的妻子撒拉已经断了月经，但神应许第二年神要给他一个儿子——以撒。亚伯拉罕的信不看见自己的“软弱”，也不看妻子的身体已经衰老的事实，而“专心仰望神的应许”, 总之亚伯拉罕信心的秘诀是：第一，不理会事上的困难，包括生理上的规律, 他已经没有生育的可能；第二，专心仰望神的应许，信心建立在神的话语上；第三，不循着怀疑的理由继续怀疑，相反, 顺着可信神的理由，使自己心里得着坚固；第四，一心将荣耀归给神，不是显出自己的伟大，信心是建立在神的信实可靠上；第五，满心相信神的应许，因为神绝不说谎——“祂说有就有，命立就立”。

信心的结果，就成为亚伯拉罕的“义”了——他以神完全的义为“义”，所以神称他为“义”——“因信称义”。

结论：

亚伯拉罕“因信称义”被算为义的原用於“一人”，然而也适用於“一切信神使主耶稣出死里复活的人身上”：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:25）这里所说的“我们”，都是包括犹太人和外邦人。证明耶稣的死与复活已经满足了所有律法要求的刑罚，“祂的义”不但付清了我们罪的赎价，还绰绰有余的叫我们应受永死刑罚的罪人，得胜死亡、罪恶、撒但和黑暗的权势，使一切相信祂的人免沉沦而得永生。愿一切的荣耀、颂赞、能力和救赎都归给三一真神——圣父、圣子、圣灵。阿们。